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孔子思想主旨 仁：《论语》中出现约109次，《里仁》《颜渊》《学而》篇中都有涉及。 1、仁之本：“孝悌也者，其为仁之本与？” 2、行仁：“为仁由己”“如礼何” “里仁为美，择不处仁， 焉得知 ”“巧言令色，鲜矣仁” 3、仁者爱人:，恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意 。忠：己欲立而立人，己欲达而达人 。 孟子： “恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 4、荀子心性论之主要特点及其现代意义 （1）情欲之谓性的思想，具有强烈的历史性和现实性，对物质利欲的需求是人性的自然禀赋，为功利主义传统开辟了理论道路。 （2）人性本恶的思想，强调了后天外在礼法约束的重要性。与孟子先验人性论的内在自律相比，更重视法制传统的价值。 （3）天人相分的思想，割断了君权与神权的神秘联系，政治合法性的论证有可能回归民本传统，为民主政治奠立理论前提。 礼法 2、礼治主义：“化性起伪” ? 礼治主义——（1）礼法在于人为，礼法的等级差别性可能导致人治主义；（2）亦可能导致怀疑人类先天内在的道德自律能力的刑治主义。 ? “如荀卿之礼治主义，得荀子然后大成，亦至荀子而渐滋流弊。”（梁启超《先秦政治思想史》） 3、尊君论：“人君者，所以管分之枢要。” ? 从礼法的根源来看，可能导致与轻君、抑君相反的重君、尊君的专制主义。 ? “两千年来之政，秦政也，皆大盗也；两千年来之学，荀学也，皆乡愿也；唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚大盗。”（谭嗣同《仁学》卷下） ? “秦汉以后，曲学之儒，窃取荀子尊君之义，附以治人之说，阿君之好，极尽推崇。流风所播，遂至昏庸淫暴之主，不仅操九有之大权，亦得被重华之美号。以实乱名，贻害匪浅。”（萧公权《中国政治思想史》） 4、正名主义：“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。” ? 否认每个人理性独立公开之运用的必要性，会导致压制言论自由的思想专制或愚民政策。 ? “荀之正名与李之愚民，一转手间耳。”（萧公权：《中国政治思想史》） 1、“立君为民”之民本思想：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子?大略》） ? 这种立君为民、天下为公的思想，上接孟子的“君轻民贵”说，下通黄宗羲“君客民主”说，保持了儒家政治思想中的民本底色。 2、革命权合法论：“天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，而汤武不弑君。”（《荀子?正论》） ? 荀子固然有尊君思想，但是与法家的无条件尊君相比，荀子是有条件的、相对主义的。这个条件就是君主政治是否申张了民众的权益。否则，民众就拥有采取推翻暴政的革命权利。 3、重生养民之主张：“礼者，养也。”（《荀子?礼论》）“先王恶其知乱也，故制礼义以分之，则养人之欲，给人以求，使欲不必穷乎物，使物不必屈乎欲。” ? 礼法之用固然在于节欲与止争，然礼法之本意却不在于节欲而在于利生养欲，使百姓丰衣足食、富足安乐。这与儒家利用厚生、仁爱百姓的主张并无二致。 4、以和为贵的尊王贱霸主张：“彼王者则不然，致贤而能以求不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣，有灾缪者然后诛之，故圣王之诛也，綦省矣。” ? 不战而屈人之兵乃为战争至高境界，用和平手段而不用暴力手段解决社会政治问题实乃政治之至高境界。 ? 这与孔子的仁政、孟子的王道思想相通。季康子问政，曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又曰：“子为政焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》） 5、法治不外乎人治：“君子者，法之原也。官人守数，君子差原，原清则流清，原浊则流浊。”（《荀子?致仁》） ? “有治人，无治法”这种“以法为末，以人为本”的人治主张，与法家的一刑主义是大相径庭的。 ? 总体评价 ? 他在天人关系论、人性论、认识论与历史观方面对前人既有所继承与总结，又有所超越。 ? 他一方面成为儒学现实主义流派的代表，同时也在总结了先秦诸流派思想上提出了以礼法为本的以（礼）法治思想，成为法家重要的理论先驱，可谓先秦诸家哲学的集大成者与总结者。 四、老子论道、论自然 道 《老子》第一个提出“道”作为哲学的最高范畴。 他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”（二十五章） 道与万物、与德的关系： 生化过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 道与德的关系。 道是超越宇宙万物德本体，但它又体现于万事万物之中，则体现于具体事物之中德道，称之为“德”。 如何理解老子的道? 道本为人走的道路，后来又引发出深刻意义来。 综观《道德经》，道字出现达七十四次之多。 “道”是不能用语言和理论讲述明白的概念。 第一章，“道可道，非常道，名可名，非常名”； 十四章，“视