中国哲学史复习整理.docx

  1. 1、本文档共15页,可阅读全部内容。
  2. 2、有哪些信誉好的足球投注网站(book118)网站文档一经付费(服务费),不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
  3. 3、本站所有内容均由合作方或网友上传,本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺!文档内容仅供研究参考,付费前请自行鉴别。如您付费,意味着您自己接受本站规则且自行承担风险,本站不退款、不进行额外附加服务;查看《如何避免下载的几个坑》。如果您已付费下载过本站文档,您可以点击 这里二次下载
  4. 4、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“版权申诉”(推荐),也可以打举报电话:400-050-0827(电话支持时间:9:00-18:30)。
查看更多
孔子思想主旨 仁:《论语》中出现约109次,《里仁》《颜渊》《学而》篇中都有涉及。 1、仁之本:“孝悌也者,其为仁之本与?” 2、行仁:“为仁由己”“如礼何” “里仁为美,择不处仁, 焉得知 ”“巧言令色,鲜矣仁” 3、仁者爱人:,恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意 。忠:己欲立而立人,己欲达而达人 。 孟子: “恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也; 辞让之心,礼之端也; 是非之心,智之端也。 4、荀子心性论之主要特点及其现代意义 (1)情欲之谓性的思想,具有强烈的历史性和现实性,对物质利欲的需求是人性的自然禀赋,为功利主义传统开辟了理论道路。 (2)人性本恶的思想,强调了后天外在礼法约束的重要性。与孟子先验人性论的内在自律相比,更重视法制传统的价值。 (3)天人相分的思想,割断了君权与神权的神秘联系,政治合法性的论证有可能回归民本传统,为民主政治奠立理论前提。 礼法 2、礼治主义:“化性起伪” ? 礼治主义——(1)礼法在于人为,礼法的等级差别性可能导致人治主义;(2)亦可能导致怀疑人类先天内在的道德自律能力的刑治主义。 ? “如荀卿之礼治主义,得荀子然后大成,亦至荀子而渐滋流弊。”(梁启超《先秦政治思想史》) 3、尊君论:“人君者,所以管分之枢要。” ? 从礼法的根源来看,可能导致与轻君、抑君相反的重君、尊君的专制主义。 ? “两千年来之政,秦政也,皆大盗也;两千年来之学,荀学也,皆乡愿也;唯大盗利用乡愿,唯乡愿工媚大盗。”(谭嗣同《仁学》卷下) ? “秦汉以后,曲学之儒,窃取荀子尊君之义,附以治人之说,阿君之好,极尽推崇。流风所播,遂至昏庸淫暴之主,不仅操九有之大权,亦得被重华之美号。以实乱名,贻害匪浅。”(萧公权《中国政治思想史》) 4、正名主义:“王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。” ? 否认每个人理性独立公开之运用的必要性,会导致压制言论自由的思想专制或愚民政策。 ? “荀之正名与李之愚民,一转手间耳。”(萧公权:《中国政治思想史》) 1、“立君为民”之民本思想:“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”(《荀子?大略》) ? 这种立君为民、天下为公的思想,上接孟子的“君轻民贵”说,下通黄宗羲“君客民主”说,保持了儒家政治思想中的民本底色。 2、革命权合法论:“天下归之之谓王,天下去之之谓亡。故桀纣无天下,而汤武不弑君。”(《荀子?正论》) ? 荀子固然有尊君思想,但是与法家的无条件尊君相比,荀子是有条件的、相对主义的。这个条件就是君主政治是否申张了民众的权益。否则,民众就拥有采取推翻暴政的革命权利。 3、重生养民之主张:“礼者,养也。”(《荀子?礼论》)“先王恶其知乱也,故制礼义以分之,则养人之欲,给人以求,使欲不必穷乎物,使物不必屈乎欲。” ? 礼法之用固然在于节欲与止争,然礼法之本意却不在于节欲而在于利生养欲,使百姓丰衣足食、富足安乐。这与儒家利用厚生、仁爱百姓的主张并无二致。 4、以和为贵的尊王贱霸主张:“彼王者则不然,致贤而能以求不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,委然成文以示之天下,而暴国安自化矣,有灾缪者然后诛之,故圣王之诛也,綦省矣。” ? 不战而屈人之兵乃为战争至高境界,用和平手段而不用暴力手段解决社会政治问题实乃政治之至高境界。 ? 这与孔子的仁政、孟子的王道思想相通。季康子问政,曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”又曰:“子为政焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(《颜渊》) 5、法治不外乎人治:“君子者,法之原也。官人守数,君子差原,原清则流清,原浊则流浊。”(《荀子?致仁》) ? “有治人,无治法”这种“以法为末,以人为本”的人治主张,与法家的一刑主义是大相径庭的。 ? 总体评价 ? 他在天人关系论、人性论、认识论与历史观方面对前人既有所继承与总结,又有所超越。 ? 他一方面成为儒学现实主义流派的代表,同时也在总结了先秦诸流派思想上提出了以礼法为本的以(礼)法治思想,成为法家重要的理论先驱,可谓先秦诸家哲学的集大成者与总结者。 四、老子论道、论自然 道 《老子》第一个提出“道”作为哲学的最高范畴。 他说:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”(二十五章) 道与万物、与德的关系: 生化过程:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和” 道与德的关系。 道是超越宇宙万物德本体,但它又体现于万事万物之中,则体现于具体事物之中德道,称之为“德”。 如何理解老子的道? 道本为人走的道路,后来又引发出深刻意义来。 综观《道德经》,道字出现达七十四次之多。 “道”是不能用语言和理论讲述明白的概念。 第一章,“道可道,非常道,名可名,非常名”; 十四章,“视

文档评论(0)

勤能补拙 + 关注
实名认证
内容提供者

该用户很懒,什么也没介绍

1亿VIP精品文档

相关文档