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简装书库 中国史地 通史 中国全史 017 史仲文 胡晓林 主编 五、夏商文化的产生 （一）夏代诗歌 夏代是我国奴隶社会的第一个朝代。夏代始于禹，姒姓，为颛顼之孙， 伯鲧之子，继虞舜而王天下，最初建都安邑，从此，夏朝建立，传十四世十 七帝至桀而亡，共四百多年。 夏代以农业为主，疆土不断扩大。文化上亦有不少发展，岁时建寅，确 立纪历为 “夏历”，从此农耕稼穑都以其为本。 夏代是否已有文字，还不得而知。也有人认为在河南偃师二里头遗址发 现的距今四千年左右的二里头文化陶文可视为文字起源之一。据现有文献所 载有关夏代的历史多属传说性质，夏代的文学，史料记载甚少。据仅有文献 分析，夏代文学仍以诗歌为主，如： 夏 谚 吾王不遊，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ 一游一豫，为诸侯度。 桀伐有唐歌 不利出征，惟利安处。 彼为猫，我为鼠， 勿用作事，恐伤其父。 剌桀歌 江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，归趣薄兮，薄亦大兮。 乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔决兮，去不善而从善兮，何不乐兮。 《剌桀歌》出现的背景是夏桀无道，作瑶台，设酒池肉林，民怨因而沸 腾，群起表态心声。汉代刘向作 “剌奢篇”载这首歌。 另据史料记载，禹之孙太康因打猎失国，兄弟五人困于洛汭，哀宗社之 不保，痛故都之沦亡，乃作五子之歌。 其一： 皇祖有训：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜 予，一人三失，怨豈在明。不见是图，予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何 不敬。 其二： 训有之：内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。 其三： 惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。 其四： 明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆 宗绝祀。 其五： 呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩，弗慎厥德， 虽悔可追。 到了夏朝极盛之时，民歌尤为流传， 《墨子》上载有一支： 渝食于野，万舞翼翼。章闻于天，天用弗式。 ① 夏桀无道，激起民之愤怒，于是出现了 “时日曷丧？予及汝偕亡”这样 的诗句，反映了尖锐的阶级斗争。相传这是夏桀时人民大众的呼声。 夏代除民谚、诗歌外，碑铭文、箴铭文等应用文体，继虞舜时而有作。 （二）商代——文学的“信史”时代 在继夏而起的商代，奴隶制社会有很大的发展。商人畜牧业很早就比较 发达，成汤以前就迁徙过八次，成汤至盘庚，又迁都五次。中叶以后由畜牧 业进入农业生产，出现了很多种类的农产品。 商代的主要生产者都是奴隶。为防止奴隶的怠工，镇压奴隶的反抗，统 治者制定了极为严酷的刑法，这固然表现统治者的残酷，同时也反映了那时 奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。 同时，商代又是历史上神权统治的时代，这个时代的一切文化艺术活动， 俱受着神权思想的支配。商人的一举一动，都要占卜，求得神的同意和福祐。 铜器文饰的内容具有浓厚的神话色彩与恐怖感。歌舞则是商人娱神的重要形 式。据甲骨文载，商王为了娱神，有时还亲自把羽而舞。由此可见，商代是 一个宗教狂热的时代。 在这样的历史背景下商代的文化有很大的发展。文献所载汤时的乐歌乐 舞，早已普遍流行，直至商末纣王之时，还使乐师作新歌，可见在当时情况 下，必有不少诗歌配合演唱，可惜没有流传下来。