世界智慧大观（6）林大雄：玛雅的智慧2.pdfVIP

简装书库·社会科学总论：社会学、 人口学、管理学、人才学、 决策与智谋 （决策与智谋） 世界智慧大观(6) 玛雅的智慧 浪漫神奇的文化隐喻 02 林大雄编著 第五章 万神殿·山海经 众神的世界·魔鬼的勾当 神秘的玛雅文明给人最直观的印象在于其无所不在的神灵。在这个神灵 充斥、略显拥挤的世界里，却产生了那么多科学上伟大的发明创造，这真是 件奇怪的事。更奇怪的是，从欧洲文明世界泛海而至的西方人，一叶障目， 不能从 “邪教”这座“泰山”中发现宝藏；反而把人类智慧的“富矿”毁作 倾颓的废墟，把玛雅人在天文、数学、历法、编年、文字、艺术、信仰诸方 面的天才创造污蔑为 “魔鬼的勾当”。 西方殖民者自己在新世界确实干下了文明史上最恶劣的 “魔鬼勾当”— —种族灭绝和文化摧残。 那么，在“魔鬼的勾当”之前，玛雅“众神的世界”又是怎样的景观呢？ 让我们看一看玛雅人宗教演进的历史。 当初，玛雅宗教可能只是简单的自然崇拜，对影响并规定他们生活的自 然力量人格化。太阳、月亮、雨水、闪电、飓风、山川、森林、河流、急湍， 这些自然力量包围着玛雅人，其交互作用构成了他们渔猎生活的背景。 这样简单的自然力崇拜并不需要什么像样的组织形式，没有祭司和秘传 的知识来阐释它，没有一套祭祀的仪式和精心设计的仪典来演示实践它，也 无需特别的地点来用于崇拜，比如庙宇之类。毫无疑问，每个一家之主同时 也理所当然地是这个家庭的 “祭司”，家庭庙宇无非是一处临时的小茅屋， 紧挨着居无定所的临时住处。这种情形直到现代，还能在个别偏远的玛雅部 族中看到。 随着农业生产方式的兴起 （可能是由外部引进玛雅地区），出现了固定 的居所和较多的闲暇。这时，玛雅宗教变得日益成体系，众神自己也越来越 特殊。肩负向群众诠释、传达神的意愿等事务的祭司发展起来，一种对更加 像样的宗教场所 （圣地、庙字）的需要增长起来。宗教成了一种少数人对多 数人的事务。定居生活使得较为永久的仪式中心变得可能，也有信心去建立 野心勃勃的圣地 （花费长期艰苦的有组织的劳动），并发展更加精细的仪式。 许多个世纪，或许有几千年，就在这样的过程中流逝了。在这段时间里， 玛雅宗教无疑变化相当缓慢，个性化的神祗在发端，祭司集团在形成，繁复 的仪式和精致的圣地 （还不是石料建筑）也逐渐确立。这段时期结束于玛雅 历法纪年70000年或另一说76000年，也就是公元前353年或235年，其成 果是玛雅人先进的农业，高明的历法编年和精致的象形文字。 确实，历法、编年和象形文字这三项祭司的发明专利，给玛雅宗教带来 了重大的转折，使得它越来越复杂化和形式化了。一种独特的宗教哲学渐渐 成型，它围绕着日益重要的天文现象，包含着历法编年中的神祗。考古发掘 工作基本上证实了这种重大的宗教转折，公元前3世纪乃是其重要的时间标 志。 从这以后，特别是材料较多的玛雅古典时期 （下限为公元9世纪），玛 雅宗教哲学并无重大变化。它相因相袭，几近千年而无改，也许是因为玛雅 人把创造的潜能都宣泄到需要耗费大量人力、物力、精力、心力的石料建筑、 雕刻中了。那种劳神费力的方式，乃是精神上不断重复的“论证”和“固化”。 到了公元4世纪，玛雅文化，主要是它的宗教哲学上鲜明的特征，已经 牢固确立下来。在被认为是玛雅文明策源地的重要地区，如佩腾湖畔，玛雅 宗教已成为一种高度发达的 “迷信”。它以自然力量的日益人格化、越来越 老熟的哲学的复杂融合为基础；天体被神格化，时间被用世所罕见的各种各 样形式加以崇拜。这一由公众共奉的宗教，本质上却又是高度秘传的，由一 个组织严密的包括天文星象家、数学家、先知预言家和精通仪式者的祭司集 团掌握和诠释。随着它与社会生活越来越复杂地交织一起，则又派生出世俗 的力量参与诠释和主持，这也就是巫王共源的文化史一般规律在玛雅的体 现。 10世纪以后的后古典时期，政治与宗教的联姻日见明显，这或许也有外 来军事征服导致宗教冲突、变异的因素。墨西哥中部来的托尔特克人带来了 人祭和偶像崇拜等较低级的东西。据古典期各种雕刻的和平主义宗旨看 （几 乎没有人祭），那时的玛雅宗教必定是庄严堂皇的，而不会像人祭那样恶心