《葬书》原文及其白话注释陈益峰.pdf

葬者，藏也，乘生气也。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之 生气。 【详解】所谓葬，就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息，收 藏储存的意思。这里所说的藏，是与葬互联系的，专指人的藏。原意 还是专指人死后的藏，即是指坟墓，即阴宅。 所谓生气，就是阴阳气。也就是《周易》说的“太极生两仪”的 两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢，或受到外 在的伤害而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上 空的生气遇到了外来的冷生气，就降而为雨。所以风、云、雨都是生 气。总的说来，在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。 生气行乎地中，发而生乎万物。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。 【详解】生气在地中发生、发展、变化而产生万物。反过来说， 世界的万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生 气生的，而人子受体于父母，即是父母的生气生人子的生气。父母和 人子是同类的生气，好像是同频率的电波一样，在宇宙中是相互感应 的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气， 遗体受荫。 所谓遗体，有两个含义，即父母本人身体死后尸体的遗体，以及 父母生气遗传给人子身体的遗体。即本身尸体的遗体和遗留人子活体 的遗体。 所谓本骸得气，是说父母为生气所生，死后的骸骨亦为父母生气 所生，如果得到了本骸即同类的生气感应，尸体或尸体的骸骨将受到 庇荫。即尸体保留得长久，或骸骨能长期存在。同样，如果这种同类 生气，感应到活的遗体，即人子身体，也将得到福利。就称之为本骸 得气，遗体受荫。 盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。 故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。 【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。 凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死 了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或 藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气 旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道 理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘 得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。 是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。 其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之 使有止，故谓之风水。 【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造 的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的 粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用 的。 因为生气是土(即地)生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因 为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、 变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。 所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积 反气纳骨，就称之为风水。 明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。 气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这 种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是 说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而 成风，所以风也不会散生气。 地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生 气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。 风水之法，得水为上，藏风次之。 气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。 经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水 自成。 【详解】扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏 风。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大， 则生气旺盛，因此葬法以得水为上。 所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风 是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以 藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的 扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备， 使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。 但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有 流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》 说：流动的外气到处流动，而其余气没