北宋端拱本金光明经研究艺术学理论专业论文.docxVIP

1111111 111111111111U1111111111111111111111111111111l Y27801 1 4 摘要 本文研究的端拱元年(988)刻本《金光明经》是一件刻版纪年明确且保存 完好的j匕宋刻经。上编从卷首四幅扉画的主题、风格以及制作技术三个角度探讨 了此经卷的图像部分’从而展现出传统趣味、j支术对于一件佛教刻经交互作用。 下编从社会史角度出发，探讨了此经卷与北宋初年“金光明忏法”、净土信仰、 密教仪轨以及俗人塔葬现象的可能矢系，从而阐释了经卷作为陪葬物的合理性。 矢键词：金光明经版刻扉画忏法陪葬 万方数据 AbstractThis Abstract This study focuses on a well-preserved woodblock printed Golden Light Sutra dated 988 A．D．From the perspective of theme，style and technique，part one analyzes the four frontispieces at the beginning of this sutra，which leads to a conclusion that they might due to the comprehensive effect of tradition，taste and technique．Part two explores likely links between the sutra and the social condition of the early Song Dynasty--rituals of confession，belief of the pure land，rituals of the Esoteric doctrine and the phenomenon of laity buried in pagodas，which rationalizes this Golden Light Sutra as an object buried along the deceased Key words：Golden Light Sutra woodblock frontispiece confession burial object 万方数据 目录导论(1) 目录 导论(1) 上编：传统、趣味与技术一一端拱本《金光明经》扉画(5) 一，图像与文本：扉画与壁画的对比(5) 1，品目选择(5) 2，图像的呈现(13) 二，图式与风格(18) 1，人物部分(18) 2，景物部分(19) 三，扉画的制作：画工与刻工的合作(22) 小结(24) 上编图版(25) 下编：端拱本《金光明经》的陪葬问题(40) 一，《金光明经》与忏仪(40) 二，j匕宋文士对忏仪的态度(41) 三，孙四娘子持诵《金光明经》的原因(43) 四，忏仪与往生一一《金光明经》陪葬的原因(44) 小结(46) 附录：扉画图像人物识别(48) 附录图版(63) 万方数据 参考文献(82)致谢(89) 参考文献(82) 致谢(89) 万方数据 中国美术学院艺术人文学院 中国美术学院艺术人文学院 千雪霏 北宋端拱本《金光明经研究 导论 元佑八年(1093)年，苏轼(1037．1 101)的幼子苏过(1072-1 123)之母王氏卒于 京师，殡于城西惠济院。次年，丧服未除的苏过即随被贬谪的苏轼一同迁至千里 之外的惠州。不能为亡母尽孝，一直令年轻的苏过抱憾不已，他遂在两周年祭日 (祥除)将近之时，手书《金光明经》四卷，亲自装裱，送至虔州崇庆禅院新经 藏中，欲资其母往生。1 本文研究的端拱元年(988)刻本《金光明经》(以下称端拱本)与苏过手书 的四卷本为同一译本，出自北凉僧人昙无谶(385．433)乒宋代以前，智踬(538．597)、 吉藏(549—623)等高僧就分别为此译本做过疏解，而活跃于北宋初年的四明知礼 (960．1028)、慈云遵式(964．1032)又十分推崇依据此本设置的“金光明忏仪”3。 因此，它的印制可能在十世纪蔚然成风。端拱本《金光明经》(图版l-4)于1980 年末出土于江苏江阴县的一座北宋墓葬。4墓主“故瑞昌县君”孙四娘子籍贯江 西新淦，5与苏过奉经的虔州崇庆禅院仅百里之遥。因此，无论是此时的大环境， 还是区域环境，佛教气氛均十分浓厚。6 此经卷由四个卷轴组成每卷引首都有一幅扉画题名为“金光明经第一(二、 ”‘轼之幼子过，其母同安郡君王氏，讳闰之，字季章，享年四十有六，以元佑八年八月一日卒于京师，殡 于城西惠济院，过未免丧，而从轼迁于惠州，日以逮去其母之殡，为恨也，念将祥除，无以申罔极之痛， 故亲书金光明经四卷，手自装治