原君原文及翻译 (黄宗羲)【原文】有生之初,人各自私也,人各自利也.docVIP

原君原文及翻译 （黄宗羲）【原文】有生之初，人各自私也，人各自利也。 原君 黄宗羲 　　【原文】有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之(1)，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害(2)。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也(3)。故古人之君，量而不欲入者(4)，许由、务光是也;入而又去之者，尧、舜是也;初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 　　后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓”某业所就，孰与仲多”者(5)，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 　　此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者(6)，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑(7)，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：”我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：”此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎? 　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间(8)，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎? 　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我?摄缄縢，固扃鐍(9)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：”若何为生我家!”痛哉斯言!回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎?是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也;不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。 　　【注释】(1)莫或：无人。(2)释其害：免受他的祸患。(3)情所欲居：情所愿意。(4)量：考虑。(5)孰：究竟谁。(6)毕世：一世。(7)屠毒：残酷剥削。(8)小儒规规焉：迂腐的读书人浅薄胆小。(9)摄缄縢，固扃鐍：紧紧地捆好，牢牢地锁住。 　　【译文】人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益;不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人;就位而又离位的，是尧、舜等人;起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗?喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。 　　后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的”我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢?”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。 　　这没有其他原因，古代以天下为主人，君王为客人，凡是君王一生所做的事情，都是为了天下人。如今以君王为主人，天下人为客人，凡天下没有一处是安宁的，这都是因为君王。因此，君王未得到的，就要宰割毒害天下人，使他们肝脑涂地，子女离散，以换取我一个人的产业，竟然还不觉得悲惨。说：”我就是要为子孙创业。”他已经得到天下，残酷剥削天下人到骨髓也榨尽，让天下人的子女流离失所，以供养我一个人过着淫逸快乐的生活，就看作是当然的事。说：”这是我产业的利息。”然而，成为天下大害的人，正是君王自己呀。以前没有君王，人人各自得以自私，人人各自得以自利。呜呼，难道设君王的目的本来是这样的吗? 　　古代时，天下之人爱戴他们的君王，把君王比作父亲和