脾胃学的内涵及应用.docVIP

脾胃学说的内涵及临床应用 组员：崔延军、苏宇祥、李宝宝、邹淑萍、秦美萍、郑海山 关键词：脾胃学说 元气 脾阴学说 胃阴学说 一、脾胃学说沿革简介 脾胃学说在中医学中起源较早，历代均有发展，至今仍在中医学理论中占有重要地位。关于脾胃论的论述，最早可追溯到《内经》、《难经》。其中对脾胃的位置，性质，功能，分工及联系多有论述，对后世脾胃学说的发展奠定了坚厚的基础。此后，历代学家均有论述，如张仲景提出，“四季脾旺不受邪”，脾胃不虚而五脏皆旺，免生疾病。唐孙思邈认为“五脏不足，调于胃”，认为脾胃是治疗五脏不足的根本。至宋之前，各家对脾胃学说的发展一直以内经为根本，多以单一脏腑的寒热虚实为主线。金元以后脾胃学说得以迅速发展。李杲在其师张元素的学术影响下，专门系统阐述了脾胃学说，认为“脾胃内伤，百病由生”，强调了脾胃生发的重要性，由阴虚火旺提出了“甘温除热”的疗法，其代表作《脾胃论》更是成为脾胃学说的经典之作。明清时期，温补学派进一步发展了脾胃学说。薛己强调“补火生土”，即肾命门对脾胃的温煦作用；李中梓创立先天后天根本论，主张脾肾兼补；叶天士提出重视胃阴等等。此时，脾胃学说已由由单一模式发展到了多元模式，注重各脏腑之间的联系，逐渐日臻完善。近年来，中西医学的结合研究，又将会使脾胃学说得到新的发展。 二、脾胃学说的内涵 1脾胃为元气之本 脾胃同属中焦，脾主运化，主升清，主统血，主肌肉四肢；胃主受纳，腐熟水谷，主通降。二者相表里，共有“后天之本”之称，五脏六腑、四肢百骸皆赖以所养。 脾为太阴湿土之脏，喜温燥而恶寒湿，得阳气温煦则运化健旺。胃有喜润恶燥的特性，胃不仅需要阳气的蒸化，更需要阴液的滋润，胃中阴液充足有助于腐熟水谷和通降胃气。 人体元气由先天所生，后天所长，正如李杲在《脾胃论·脾胃虚实传变论》中所说“脾胃之气既伤，而元气亦不能充”。由此可见，脾胃的盛衰直接决定元气的盛衰，亦即“脾胃为血气阴阳之根蒂 ”。 2脾胃为人体气机升降之枢纽 以天地四时之气而言，春夏主升浮，万物由初萌而趋蔚茂，秋冬主沉降，万物由收敛而至潜藏。气机之升降有了春夏之气的正常升浮才有秋冬之气的正常沉降。长夏属土，土旺于四时，四时之中皆有土气，所以土在升降沉浮和万物生长收藏过程中居于十分重要的地位。 人体气机之升降出入，脾胃亦起着至关重要的作用。脾主升举，脾气升腾运动，上输水谷精微于心肺。胃主通降，以下传水谷及糟粕。脾的升清与胃的降浊是相对而言的，二者相互为用，相反相成，正如叶桂在《临证指南医案·脾胃门》中云“脾宜升则健，胃宜降则和”。脾胃之气升降协调平衡，共同维持着脏器位置的恒定不移。总之，脾胃健运，升则上输心肺，降则下归肝肾，才能维持“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”的正常升降运动。 3脾胃内伤，百病由生 脾胃为滋养元气的本源，故脾胃损伤必然导致元气不足而产生各种病变。东垣说“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论·脾胃虚实传变论》)。这是脾胃内伤学说的的基本观点。 脾胃内伤可使人体升降浮沉的气化活动发生异常。李杲谓“或下泄而久不能升，是有秋冬而无春夏，乃生长之用陷于殒杀之气，而百病皆起，或久升而不降亦病焉”（《脾胃论·天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论》）。由于升降的失常，便影响了正常的沉降，以致“清气不升，浊气不降，清浊相干，乱于胸中，使周身气血逆行而乱”（《脾胃论·清暑益气汤》），故脾胃气虚，升降失常，便会产生种种疾病。 脾胃内伤必然破坏脏腑之间的协调，同时脾胃虚弱则经络、四肢、九窍均失所养，总之内伤元气不足的发病情况颇为复杂，而脾胃虚弱，阳气不升是其根本。 4脾阴学说及胃阴学说 李东垣主要将脾胃合论，详于治脾而略于治胃，强调脾阳，论述脾胃气虚、中气下陷等证，大多以补益脾阳为主，制益气升阳甘温治法。后世受其影响，往往以治脾而统治胃，弊端甚多。后来医家逐渐提出了脾阴及胃阴学说。 “脾阴论”最早可溯于《内经》，其《平人气象论》中有“脏真濡于脾”之说。后《伤寒论》其阳明病篇的脾约证，是由于脾阴亏损，不行其津液于肠，从而出现大便难，故仲景名之曰“脾约”。朱丹溪有“脾具坤静之德，而有乾健之运，脾土之阴受伤则传输之官失职”的论述虽未见脾阴之名，但以含脾阴之意。 临床表现医家多总结为脾虚之症加阴虚见证。用药有甘寒法养阴液、益阴血而助脾运及芳香甘平之法，培中宫、资化源而复阴。前者宜于脾阴不足而阴亏显著者，后者宜于脾阴亏而脾气虚乏者。 胃阴学说也是脾胃学说的重要组成部分，其于叶桂提出“脾喜刚燥，胃喜柔润”、 强调脾胃分治、重视滋养胃阴之后臻于完善。 滋养胃阴古已有之，如《内经》“燥者濡之”，仲景创竹叶石膏汤、白虎加人参汤大都以滋养胃阴立方，此后刘河间提出了“胃润泽论”，东垣认为“万物负阴而抱阳”，张元素认为“脾喜温运