《师说》公开课精品PPT.ppt

韩 愈 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 ——《师说》 文学常识 《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、 。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 写作背景 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。 研读第一自然段 ① 之：结构助词，的。 ②学者：求学的人。 ③所以：用来……的。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。 ④道：道理，此处指儒家的思想。 ⑤受：同“授”，传授。 ⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。 人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。 ①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。 ②者：语气助词，表停顿。 ③孰：疑问代词，谁。 ④而：连词，表转折关系。 ⑤从：跟从 ⑥其：指示代词，那，那些。 ⑦为：动词，成为。 生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。 ① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。 ②闻：知道，懂得。 ④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。 ⑤师：以……为师。“师”是名词的意动用法。可以翻译为“学习”。 ⑥夫：发语词。 ⑦庸知：庸，岂，难道。 ⑧无：无论。 ⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” ａ古之学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。 嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且从师而问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？ ①师道：从师学习的风尚、道理。 ②之：用在主谓间取消句子独立性。 ③出人：超出一般人。 ④众人：一般人。 ⑤下：不及，比不上。 ⑥耻：意动用法，以……为羞耻。 ⑦圣益圣：圣人更加圣明。 ⑧所以：……的原因。 ⑨其：语气副词，表揣度，大约. 研读第二自然段 简答：这里对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼①童子之师，授之②书而习其③句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知④ ，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学⑥而大遗，吾未见其明也。 ①彼：代词，那，那些。 ②之:代词，代童子。 ③其：代词，代“书”。 ④句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。 ⑤不：不，通“否”。 ⑥小学：小的方面学习了。 思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃⑥反不能及，其⑦可怪也欤！ ①之：代词，这些。 ②相师：互相学习 ③之族：这类人。族，类。 ④云者：有“如此如此”的意味。 ⑤群：名词作状语，成群地。 ⑥乃：竟然 ⑦其：加强感叹语气/指示代词，这 思考： “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 结果：巫医乐师