浅谈湖南桑植花灯的民族性特征及其民族归属.docVIP

浅谈湖南桑植花灯的民族性特征及其民族归属 莫甘雨 一 湖南桑植花灯的概况 湖南省桑植县居住着土家、白、苗、汉等多个民族，是一个典型的多民族聚居地，由于其独特的地理环境，特殊的气候条件，传统的农耕方式，使得桑植人民在生产劳动的过程中,根据自己的生产、生活和风俗习惯,演绎出多种活泼诙谐、丰富生动的民间艺术形式,人们借以宣泄情感,交流思想，表达出对本民族的热爱，对美好生活的无限憧憬之情。 桑植花灯是桑植众多民间传统文化的重要组成部分，是桑植各族人民所喜闻乐见的一种优秀的民族民间传统文化艺术形式。桑植花灯形式短小精悍，动作活泼风趣，曲调优美流畅，组合复杂多变，舞蹈中的一招一式无不折射出当地人们无穷的智慧和独到的想象力，内容有模拟生产劳动、传授生产知识、祈祷劳动丰收、模拟鸟兽形态等多种动作，形式有文花灯、武花灯、土家族丰收花灯、老人花灯、拐子花灯等多种样式，生动、形象而真实地反映出桑植传统的民间民俗生产生活。由于受到桑植特定的地域环境的影响，加上当地特殊的多民族构成和多元文化融合等多种因素，使得桑植花灯呈现出复杂而多元的民族性特征。 二 湖南桑植花灯的源流 任何一种传统民间艺术，都是在其民族漫长的历史进程中形成的，它的产生都不可能是无本之本，无源之水，必然有它的出处或源头。中国民间舞蹈的起源与发展，与其他传统艺术门类一样，是与其相应的生存地域、地形气候、历史条件、文化背景密不可分的。随着时间的推移，在漫长的历史进程中和不断的发展变化中，形成自己独具特色的民族传统文化。 “有关湘西花灯的起源和发展，缺乏系统的文字记载，故无法查证其确切的年代，但从上述的各种文史资料的寥寥数语中，以及当地民间传说和艺人班社的口头介绍和回忆中，可进行研究、考证和推测。据湘西大庸县花灯老艺人李玉芳（1911-1987）回忆，他们原组织的花灯班已经有十代的历史，即已有两百年左右。另据凤凰老艺人田景光介绍：在清朝乾隆、嘉庆年间，凤凰县水田就已经建立了兔平茶灯会（即花灯会），从那时至解放初期，仅水田刘姓人家就相传十三代之多。据说麻阳县高村乡老艺人博刚清（1915-1987）至今还保留有光绪七年（公元1881年）的灯书手抄本（唱词）。” 选自《中国民族民间舞蹈集成——湖南卷》据乾隆版《桑植县志》记载：“元霄剪纸为花灯，或制龙灯，扮演楼台故事。街瞿鼓社日，乡村结彩赛会，县牲醪于树下，祭毕享其胙”。同治版《桑植县志》载：“ 选自《中国民族民间舞蹈集成——湖南卷》 选自《国家级非物质文化遗产名录桑植花灯申报书》 从湖湘地区整个的历史发展脉络来分析：春秋战国时期，湖湘社会经济文化处于初步发展阶段。“唐宋以前湖南被视为“蛮荒之地”，部分地区没被纳入到中原王朝直接统治中。因此，没有受到汉民族主流文化的深度熏染。” 选自《湖湘文化大辞典》上卷 ，湖南人民出版社，2005年9月可见，唐宋以前湖南湘西地区没有受到太多汉文化的影响，由于可初步推测，这个时期的汉族“花灯”是不太有可能融入到当地去的。“……清五朝实行“改土归流”后，废除原土司制度，是土家族进入封建社会的主要标志，从此土家族开始接受了更多的汉族文化。 选自《湖湘文化大辞典》上卷 ，湖南人民出版社，2005年9月 综上所述，“桑植花灯” 的产生是具有着悠久历史的，在漫长的历史进程中，伴随着时间的推移和社会的变迁，外来民族文化的传入和本土文化的相互吸收、融合，逐步趋于整合和统一。在多民族文化的交融中，外来民族人们带来了他们的艺术形式，与当地的艺术形式相互吸收、渗透，经过了无数艺人之手，不断充实、提高和丰富、发展，才最终形成我们今天所看到的——“桑植花灯”这一独具特色的民族传统文化形式。因此，桑植花灯不仅具有汉族传统的花灯歌舞表演形式,又在歌舞基础上融汇了当地少数民族的优秀传统文化,其浓郁的地方风味与民族特色,真实地反映了当地人民的生活、风俗、宗教、信仰，显现出这片土地所独有的文化内涵和审美趣味。 三 湖南桑植花灯的民族性特征 斯大林对于民族所下的定义是：“民族是人们在一定的历史发展阶段上形成的具有稳定的共同地域、共同经济生活、共同语言以及表现出共同心理素质的稳定的共同体。共同的地域、共同的经济生活、共同的语言决定了这个群体拥有的共同的文化传统，他们在文化观念上所具有的不同于别的民族的基本特点，就形成了人们通常所说的民族文化，或者说是文化的民族性。”民族性特征，可体现在：一个民族的文化不仅是由本民族的地区文化逐步融合而成，而且往往还吸收有别的民族的文化。文化存在于多元的民族文化之中，通过多样性得以表现。如汉民族就是以华夏民族为主体吸收了其他民族成分，形成的一个人口众多、分布广阔、经济文化发达的主体民族。“各民族文化的民族性，是使一个民族区别于其他民族的独立存在。同时民族文化的多样性也丰富了人类文明，是人类文化之所以