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与子琳书 【原文】 告琳，顷来闻汝与诸友生讲肄《书传》，滋滋昼夜，衎衎不怠，善矣！人之讲道，惟问其志，取必以渐，勤则得多。山溜至柔，石为之穿；蝎虫至弱，木为之弊。夫溜非石之凿，蝎非木之钻，然而能以微脆之形，陷坚刚之体，岂非积渐之致乎？训曰：“徒学知之未可多，履而行之乃足佳。”故学者所以饰（《文选》颜延之《秋胡诗》注作“饬”。）百行也。侍中子国，明达渊博，雅学绝伦，言不及利，行不欺名，动遵礼法，少小长操。故虽与群臣并参侍，见待崇礼不供亵事，独得掌御唾壶，朝廷之士，莫不荣之。此汝亲所见。《诗》不云乎“毋念尔祖，聿修厥德”？又曰：“操斧伐柯，其则不远。”远则尼父，近则子国，于以立身，其庶矣乎。（《孔丛子·连丛》上，又见《艺文类聚》五十五。） 【译文】 告诉你，近来（我）听说你与几位朋友（一起）讲论研习经传，一天到晚孜孜不倦，乐无懈怠，（这确实）很好！一个人讲论学习经典，只看他的心志，收获一定来自循序渐进的积累，勤奋收获才会多。这就像山间的细流，是最柔软的，（但坚硬的）石头（却）被它穿透；再比如木中的蠹虫，是最弱小的，（可坚硬的）木头（却）被它咬坏。那山间的细流本不是凿石头的凿子，木中的蠹虫也不是钻木头的钻子。但是（它们都）能凭借微小脆弱的形体，攻陷坚硬的物体，（这）难道不是不断积累才逐渐形成的吗？古人说：“仅仅学而知之，还不值得赞赏，脚踏实地地去实践才值得赞赏！”所以求学（做学问）是（人们）用来整饬各种品行的途径啊。侍中孔安国，（他）通达事理，学问精深广博，儒家经典之学无与伦比。他不贪利忘义，行为不欺世盗名，举止完全遵守礼法，自幼及长都能固守节操。所以他虽然与各位大臣一起侍奉皇帝，（但是他）做事待人（都）尊崇礼仪，做事从不轻慢，所以唯独他深得皇帝宠信，满朝文武，莫不引为荣耀。这是你亲眼所见。《诗经·大雅·文王》上不是说“不要只想着你祖辈的荣耀，要努力记述修治自己的德行”吗？《诗经·豳风·伐柯》上又说：“可以就近取法，那学习的榜样不远。”（在我们孔氏家族），远一点儿的榜样是孔子，近一点儿的榜样是孔安国，以他们为榜样来立身成人，这就差不多了吧。 【注释】 1、本文是孔臧写给儿子孔琳的一封家信。孔臧（前201？—前123？），孔子10世孙，西汉著名古文学家孔安国的堂兄，武帝时官至太常卿，在官数年卒。孔臧著书10篇，今不存；又有赋20篇，亦不传。 2、友生：（1）朋友。《诗·小雅·常棣》：“虽有兄弟，不如友生。”唐李华《云母泉诗》：“共恨川路永，无由会友生。”清昭槤《啸亭杂录·优容大臣》：“（仁皇）厚待儒臣，如张文端英，高江村士奇等，朝夕谈论，无异友生。”（2）师长对门生自称的谦词。明朱国祯《涌幢小品·名帖》：“余乙卯年三月，过故鄣姚氏，乃大京兆画溪公之孙，出公座主王槐野先生单名帖，称友生字，仅蝇头细书。”清袁枚《随园随笔·师称友生》：“今师与弟子帖称友生，不知所始……《孔丛子》孔子云：‘自吾得由也，而恶言不入于耳；自吾得师也，而前有光后有辉，吾得四友焉。’云云。是师称友生之滥觞乎！”这里是（1）义。 3、讲肄：讲论肄习。《诗·小雅·甫田》“攸介攸止，烝我髦士”汉郑玄笺：“闲暇则于庐舍及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。”孔颖达疏：“相讲论而肄习其业。”晋袁宏《后汉纪·桓帝纪》：“古之为政，必置三公以论道德，树六卿以议庶事，百官箴规讽谏，闾阎讲肄以修明业。” 4、《书传》：（1）著作；典籍。《史记·廉颇蔺相如列传》：“括徒能读其父书传，不知合变也。”《后汉书·班超传》：“（班超）有口辩，而涉猎书传。”《新唐书·方技传·王远知》：“远知少警敏，多通书传，事陶弘景，传其术，为道士。”况周颐《蕙风词话续编》卷二：“成岫，字云友，钱塘人，略涉书传。手谈齿句，斗茗弹丝，并皆精妙。”（2）有关《尚书》经义的传述解释。如明刘三吾等撰有《书传会选》、胡广等撰有《书传大全》。（3）谓以文字书札传述；传递书信。《史记·范雎蔡泽列传》：“王稽遂与范雎入咸阳。已报使，因言曰：‘魏有张禄先生，天下辩士也。曰“秦王之国危于累卵，得臣则安，然不可以书传也。”臣故载来。’”唐杜荀鹤《夏日留题张山人林亭》诗：“求猿句寄山深寺，乞鹤书传海畔洲。”这里是（2）义。 5、滋滋：勤勉貌。《孔丛子·连丛子上》：“顷来闻汝与诸友生，讲肄书传，滋滋昼夜，衎衎不怠。”《隶释·汉济阴太守孟郁修尧庙碑》：“滋滋汲汲，诲人不倦。”洪适释：“滋滋为孳孳。” 6、衎衎（kàn）：（1）和乐貌。《易·渐》：“鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。”尚秉和注：“衎衎，和乐也。”《后汉书·樊準传》：“每讌会，则论难衎衎，共求政化。”李贤注：“衎衎，和乐貌也。”唐柳宗元《送从弟谋归江陵序》：“和安而益寿，兄弟衎衎以相友。”清钱谦益《徐元修墓志铭》：“善饮酒，与之饮，未尝不醉，三爵之后，油油衎衎如也。”（