《汉字与婚姻习俗》-课件.pptVIP

第四讲汉字与古代婚俗 一、关于婚制演变 1、婚姻制度的历史：： 摩尔根《古代社会》 族内群婚： 族外群婚： 偶婚制（走婚；对偶婚；抢婚） 父权制： 专偶制： 血婚制——伙婚制——偶婚制——专偶制 2、神话传说与原始婚俗 中国：伏羲、女娲 希伯来：亚当和夏娃的亲家是谁？ 希腊：原始神族-提坦神族-奥林匹斯神族。 这些传说应该是远古时期上下辈无序血缘婚的一种记忆遗留。 希腊：原始神族-提坦神族-奥林匹斯神族 《淮南子?本经训》：“男女群居，杂处无别。” 《列子?汤问》：“男女杂游，不聘不媒。” 《吕氏春秋》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道。” 《管子?君臣篇》：“古者未有夫妻匹配之道。” 二、从汉字看上古的婚姻形式 “姓”、“后”与群婚习俗 “婚”、“娶”、“妻”与抢婚制 “嫁”与买卖婚制 “媵”与古代陪嫁制度 1、姓 姓，《说文解字》：“人之所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。” 上古社会，个人以及氏族的姓，都是来源于女性血统的。如姜，神农居姜水以为姓；姬，黄帝居姬水以为姓；嬴，帝少昊之姓；姚，虞舜居姚虚，因以为姓。…… 西周前期，青铜器和少数其他器物上常见族氏铭文，其族氏常写得比较象形，因而被称做“族徽”。 “姓”因何而贵？ 先生贵姓？ 免贵姓罗。 网维羅（罗）。 上古社会，平民和奴隶斗没有姓，当时的“百姓”是指百官。后来平民也有了出自父系的姓氏，“百姓”一词才有表示一般平民的意思。 2、后 后，象人产子之形。 “后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社会的发展而发生了变化： 群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首领的“后”从女子变为男子，如后羿等； 随着阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为天子、诸侯，如周的始祖后稷等。 可见，“后”是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会时期一般称帝王正妻为“后”。 “前后”的“后”是“後”的简化字，在意义上与“后”没有任何关系。 3、婚 《说文》：“婚，妇家也。” 《周礼》：娶妇以昏时。 《仪礼 士昏礼》：“主任爵弁裳缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。” 抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。 4、取（娶） 《说文》 “娶，取妇也。” “取，捕取也，从又耳。《周礼》：获者取左耳。《司马法》曰：载献聝。聝，耳也。” 在古代典籍中有不少通过战争掠夺妻子的记载。如《国语 晋语一》： 昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。 殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。 周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。 晋献公伐骊戎而娶骊姬 《左传 桓公六年》 公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。” 及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。 可见，婚、娶都是武力掠夺的行为。这种风俗至今还保留在一些少数民族的婚礼中。 5、妻——抢来的女子 《国语·晋语四》：“同姓不婚，育不殖也。” 《易经》：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。” “乘马班如，泣血涟如。” 妻，从女，从屮，从又。 妾，《说文》：“有罪女子给事之得接于君者”。 6、嫁 《仪礼 士昏礼》：“纳征：玄纁束帛，俪皮。如纳吉礼。” 学者多认为男方纳聘礼的习俗是古代买卖婚俗的孑遗。这在汉字中有直接完整的体现。 “嫁”古音“姑”，与“贾、沽”等表示买卖交易的字同源。 独龙族称娶妻为“仆玛旺”，即“买女人”。 7、媵 所谓“媵”，就是古代姐姐或者姑姑出嫁的时候，以妹妹或者侄女作陪嫁，这陪嫁的妹妹或者侄女，就是媵，而媵的身份就是妾。 在出土的甲骨文和《周易》、《诗经》中都能找到，《左传》中更有大量的例子。到战国的后期，更多的媵是由正妻的婢女担任的。 娥皇、女英－－湘妃竹 王洛宾《达坂城的姑娘》 假如你要嫁人， 不要嫁给别人， 一定要嫁给我。 带着你的妹妹， 带上你的嫁妆， 赶着那马车来。 诗经·召南·江有汜 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。 江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。 此诗以一个媵的口气，以“江有汜”起兴，反复申述，不让我陪嫁，你会后悔的。 媵婚 一种变相的一夫多妻制度，具体形式就是出嫁者的妹妹、侄女同时随嫁到男方。 《仪礼·士昏礼》云：“媵，送也，谓女从者也。”郑玄注云“古嫁女必侄娣从，谓之媵。侄，兄