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.. 浅论马克思主义宗教观的内涵及当代价值 摘要：马克思主义宗教观是应用马克思辩证唯物主义和历史唯物主义的原理和方法来观察宗教现象、分析宗教本质、处理宗教问题等的基本观点和态度，它是一种科学的宗教世界观和方法论，是马克思主义学说的重要组成部分。深刻认识马克思主义宗教观的内涵，不仅有助于加深我们对马克思理论全面认识，而且与时俱进的马克思主义宗教观，对我国正确处理宗教问题、制定宗教政策具有重要的指导作用。 关键词：马克思主义宗教观 内涵 当代价值 马克思主义宗教观 马克思主义产生于资本主义经济进一步发展，无产阶级和资产阶级的矛盾日趋尖锐化的19世纪中期的欧洲。马克思、恩格斯二人在工人运动实践基础上创立了博大精深的理论体系，奠定了无产阶级政党指导思想的理论基础。马克思主义宗教观就是运用马克思主义的立场、观点和方法，特别是应用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理和方法观察宗教现象、分析宗教的本质、根源和社会作用、处理宗教问题等的基本观点和态度。它是一种科学的宗教世界观与方法论，是一种开放和不断发展的理论体系，初步形成于马克思恩格斯时代，后经列宁等无产阶级革命家对宗教的社会根源、社会作用等的进一步论述和阐释，以及无产阶级政党关于宗教的一系列政策而臻于完善。 马克思主义宗教观基本内涵 马克思主义宗教观包括基本理论结构和实践应用两个层面，首先在基本理论方面主要包含以下基本内容。 第一，关于宗教的本质。马克思认为，宗教是一种颠倒的世界意识。“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑......它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据”。 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第1页。“宗教从一开始就是超验性的意识，这种意识是从现实的力量中产生的。” 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第135页。后来恩格斯对这一界定作了补充，他认为宗教是“支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年版，第666— 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第1页。 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第135页。 《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995年版，第666—667页。 第二，关于宗教的产生和发展。马克思、恩格斯唯物史观的形成和完善为揭示和阐明宗教发生和发展的历史进程提供了科学的理论工具。恩格斯通过对宗教的深入研究，科学地揭示了宗教的起源。宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，人类初期并没有宗教，只有当人们在生产实践的基础上有了一定的自我意识并逐渐将自己与自然界分开，从而对自然界和人类之间的关系有所认识时，才产生关于自然现象的虚幻映像。恩格斯指出，“宗教是在原始的时代从人们关于他们本身和周围外部自然界的错误的、最原始的观念中产生的。” 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第 254页。从这里可以看出，宗教是人们在生产力极端低下，对自身的自然和外部的自然极端无知的状况下产生的。 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年版，第 254页。 第三，关于宗教的社会功能。宗教的社会功能具有双重性。在马克思看来，宗教并不是是人类摆脱苦难，获得解放的现实途径和方法，它只不过是“被压迫生灵的叹息”，是对“现实苦难的抗议”，是“无情世界的心境”，归根到底是使人麻醉的“人民的鸦片”，对人类有一定的负面作用。但也不否认被压迫人民在历史的特定阶段利用宗教进行反抗斗争的事实，历史上人民群众也曾利用宗教来反抗剥削阶级的压迫和统治，但这是由特殊的社会历史条件造成的。中世纪时，宗教是占统治地位的社会意识形态，因此当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式，革命阶级要组织群众起来斗争，也必须让群众的切身利益披上宗教的外衣，但到了革命成功以后，宗教就成了维护资产阶级统治的工具。 第四，关于无神论思想。简单来说，马克思主义无神论就是辩证唯物主义和历史唯物主义的无神论，具体来说，它是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论作为哲学基础而形成的科学批判和彻底否定有神论宣扬的神的存在、灵魂不灭、来世幸福及其他鬼神迷信。各种巫术的理论，马克思主义无神论是科学无神论发展的最高形态。概言之，马克思认为，一切超自然的神、上帝、灵魂、鬼怪都是不存在的。他反对基督教中以上帝为象征的一切有神论。马克思战斗的无神论思想表明，“哲学并不隐瞒这一点，普罗米修斯承认道:老实说我痛恨所有的神。这是哲学的自白，他自己的格言，借以表示它