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中国哲学史之孔子思想的学习 一、孔子在中国历史中之地位 六艺非孔子所作，却是孔子第一个将六艺教与一般人 与其他家的讲学不同在于：孔子的目的在于养成“人”以为国家服务，而不在于养成某一家的学者。 六艺：《庄子· 天下篇》讲及儒家，即说：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分 儒家 儒本为有知识材艺者之通称，故可有君子小人之别 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。 （《汉书。艺文志》） 教书匠孔子的地位 (一)孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的，“教授老儒”；开战中国讲学游说之风；创立中国之非农非工非官僚之士之阶级 (二)其行为似希腊智者 (三)其行为与影响与苏格拉底的行为和影响相仿佛 对孔子的批评 由于孔子不治生产且不愿教弟子治生产，说“小人哉樊须也”。颇为人诟病：“四体不勤，五谷不分。” 《庄子》：“多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，善生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝悌，而徼幸与封侯富贵也。” 二、孔子对于传统的制度及信仰之态度 （一）天命观 　　一方面继承了商周以来的天命观传统，把天视为最高的主宰，但另一方面，又超越了商周天命观中对于天的人格化描述。 　　“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 　　“死生有命，富贵在天。” 　　“获罪于天，无所祷也。”　　　　　　　　　（《八佾》） 　　“子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” （《子罕》） 　　天命观的影响：孔子这种对待天命的态度深刻的影响了后来的中国文化，使得中国缺乏象西方那样的宗教。使得中国的儒家思想填充了人的内在的宗教般的精神需求，儒家用成仁、成圣来满足中国人对无限的追求。 （二）鬼神观 　　在对待鬼神的问题上，孔子采取了“存而不论”、“敬而远之”的态度。通过对于鬼神“慎终追远”的祭祀，来达到“民德归厚”的目的。对鬼神采取两可的态度，不议论鬼神，也不否定其存在。无论在当时还是现在，肯定或否定鬼神在理论上都是困难的，肯定或否定都只是一个信仰或信念， “存而不论”，应该说是相当高妙的回避策略 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》） “祭如在，祭神如神在。” （《八佾》） “未知生，焉知死”. 三、正名主义 社会背景： 孔子谓季氏，“八佾（YI）舞于庭，是可忍，孰不可忍也”！ 宫廷乐舞，按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾（YI），诸侯六，卿大夫四，士二。 春秋战国时期杀父刺君的事件，父不父，子不子，君不君，臣不臣的现象比比皆是。 于是孔子的治国方略则是我们要讲的正名。 　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣！” ——《子路》 　　“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？” ——《子路》 三、正名主义 正名：为解决社会问题的良方 “必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐（制度典章）不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。” （《子路》） 　　孔子认为：只有正名才能挽救秩序的崩溃促进周礼的复兴；也只有正名才能够恰当的应用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。 　　孔子想提出理想标准的“名”，来纠正不合周礼的“实”。这种用名正实的思维方法，深刻的影响了后来的思想家。而且对后来的名家和墨家的逻辑学也有深远的影响，也可算是中国逻辑的端倪。 正名的必要性 正名之标准 　　礼的含义：孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、 礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等 级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 周礼的思想实质：“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（