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高中语文教学中死亡美学思考 　　【摘 要】高中语文教学中面对着不少死亡的终极问题，面对死亡，面对生命的尽头，不妨从美学的高度去思考，去考量，去叩问，或许有一个全新的视角，从中得到一些顿悟。 　　【关键词】语文教学 哲学 美学 死亡 　　 　　 高中语文教学中有不少的课文涉及到死亡的问题，如：屈原之死、项羽之死、刘兰芝之死、窦娥之死、祥林嫂之死、夏瑜之死、林觉民之死等等，死亡既然被设定为人的一个本质规定性，表现人的文学势在必然要带进对死亡的沉思。面对死亡，面对这生命的尽头，面对恐惧，我们的教学又如何驾驭，我们做如何的考量。 　　死亡的审美价值有两个契机：其一是通过死亡可以充分展示某种较之生命更可珍贵的真与善的价值；其二是死亡的审美价值具有双重涵义：一方面通过艺术的中介可以化死亡的恐惧为美感；另一方面则是通过艺术的筛选和抽象，可以进一步强化一些特定的死亡行为和现象先已具有的审美价值。 　　人们怎样以他们的自由精神来超越对死亡的恐惧与困顿？怎样才能使人们宛如流星的短暂生命变得灿然生动起来呢？下面就从死亡美学，死亡的审美价值，在高中语文教学中的一些思考。 　　一、崇高、伟岸的死――一种悲壮之美。 　　屈原之死，几千年来已为中华儿女歌咏的对象，沉入汨罗的那一刹那，就一直让人们祭奠，让人们怀念，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”这是一种忧国忧民精神，屈原的死是崇高的，屈原的爱国精神，屈原的灵魂，屈原的风格，一直在鼓励着人们，他的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，激励着一代又一代的人们，司马迁给他的评价：“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。”这是伟大诗人屈原最真实的人格写照，所以屈原的死是崇高的，伟大的，屈原的《离骚》、《天问》、《九章》一直是人们传颂的名篇。 　　《与妻书》中的林觉民在走向死亡时是这样跟妻子说：“吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人。汝看此书时，吾以成为阴间一鬼。……吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”可以看出林觉民对妻子的爱，这种爱是自私的，因为林觉民只让意映留在世上，而自己却走向死地，把伤心、痛苦留给自己的爱妻。而这种爱又是最无私的最伟大的最崇高的，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”可见林觉民之死的价值，这种死是何等的伟大，何等的崇高。 　　《药》中夏瑜的死。小说是以暗线的形式呈现――革命者的死。“康大叔――听说今天结果的一个犯人，便是夏家的孩子，那是谁的孩子？究竟是什么事？”“谁的？不就是夏四奶奶的儿子？……这小东西不要命，不要就是了。我可是这一回一点没有得到好处……”夏瑜的死是那般孤单又是那般孤独。可是“分明有一圈红白的花，围在那尖圆的坟顶”革命还是后继有人，革命者的死仍然有人会记住，有人会祭奠着他们。夏瑜的死是孤独的却是伟大的崇高的。 　　二、凄惨、冷酷的死――一种诗意之美。 　　《孔雀东南飞》中的刘兰芝的死：“其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。”刘兰芝的死已成为了凄惨美的象征。刘兰芝举身赴清池的那一镜头，成为永久的定格，被婆婆休了，被兄长催促改嫁，刘兰芝仍然坚守着自己的那一份信约，这种死是何等的凄美与冷酷。 　　《祝福》中祥林嫂的死。祥林嫂死之前问“我”：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“有没有地狱？”“死掉的一家人，都能见面的？”可见祥林嫂对死还是有恐惧的，在得到“我”的“也许有罢”，“论理就该也有。”祥林嫂肯定是有选择的听，而“至于未必，谁来管这等事”，“究竟有没有魂灵，我也说不清”她肯定是听不进去的。于是就在全鲁镇人“祝福”的寒风中祥林嫂死去了。祥林嫂的死是夫权、族权、人权、政权的压榨下走向死亡，是一种凄冷的死，无助的死，也是一种无奈的死，更是一种冷酷的死。 　　三、无知、愚昧之死――一种冷讽之美。 　　《药》中华小栓之死。华小栓因痨病却吃革命者的鲜血――人血馒头，最后还是死了，“华大妈已在右边的一座新坟前面，排出四碟菜，一碗饭，哭了一场。”华小栓是在无知下吃了革命者的鲜血，所以他的死是无知，是愚昧的。也是弱势群体面对黑暗社会的一种无奈与无能。 　　《阿Q正传》中的阿Q之死。“阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。”阿Q开始有点惶惑，“但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢”。阿Q在二十年后又是一条好汉中走上断头台，阿Q的死，避开他的社会价值与历史价值来说，就阿Q本人而言，他仍然不清楚自