米德关于社会重建的学说.docVIP

米德关于社会重建的学说 　　摘要：“社会重建”理论是米德的原创性思想，他将“重建”看作人类行为的基本模式。重建社会可以消除当前社会的许多冲突，重建过程也是解决社会问题的过程。人类社会之所以有重建的可能，在于两方面的保证：人类智能和道德责任感。智能使人有根据地预测将来的可能性，减少活动的不确定性；道德责任感使个体致力于共同之善，共同之善会反过来引导所有成员参与社会重建。社会重建的途径是通过科学方法实现所有成员的共同利益，社会的改良依靠科学方法解决社会问题。 　　关键词：米德；社会重建；人类智能；道德责任感；共同之善；科学方法 　　中图分类号：C910；C912.6 　　文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn2017.01.0016 　　美国社会学家和心理学家库利（Charles Horton Cooley）曾经提出一种“中心假象”（the illusion of centrality）理论：“倘若你对生活中的某一要素非常熟悉，它就作为一个向四面八方辐射的中心而呈现于你。”[1]库利的这一理论完全适用于人们对米德（George Herbert Mead）的理解。每个熟悉米德学说的人都意识到米德拥有非同一般的原创力。杜威认为，如果没有米德的原创力，我们的思想将非常贫乏[2]。但是，在the I and the me、emergent self、Generalized Other等许多引人注目的概念的光环下，人们认为米德的主要贡献在于社会心理学领域，直接无视米德思想中其它方面的原创性。 　　“社??重建”理论（view of social reconstruction）就是米德的原创性思想之一。基于对人类的本性和智能的理解，米德分析了人类社会中的价值冲突和通过共同体进行价值重建的可能。美国学者James Campbell提出：“许多思想家都思考过智能地重建社会的可能性，但很少有人像米德那样深入地审视了社会重建的本质。”[3]深入理解米德的社会重建理论，懂得社会重建的原因、可能和途径，对于正处于改革攻坚阶段的中国、对于我们的中国特色社会主义建设有着现实的意义。 　　一、为什么要重建社会 　　米德指出：“生命是一个持续重建的过程。”[4]292万物尤其生物有机体都在重建，重建发生在三个层面上：物质的或化学的、生物学的、智能上的。生物体重建的过程表现于处理和解决问题。米德认为，生活就是一个连续解决问题的过程，“动物同科学家都在做同样的事情。动物在环境中选择若干要素，帮它完成解决问题的活动。”[4]346科学家和动物都在处理问题并尝试通过重建的方式解决问题，区别在于，问题的存在直接激发了生物有机体的不适感觉和轻率的冲动行为，但在人类身上激起思考。 　　米德认为，思考和认知于人类而言“如同跑步、进食或生育的过程一样自然，如同生存和死亡的过程一样自然”[5]。思考使人类从低等动物的自动反射上升到有意识地检查问题，中断动作之流并借助于表意的符号扩展情境，从而化解个体/群体和环境之间的不和谐。即使个体已养成的良好习惯有利于他对重复发生的问题情境快速地作出准确反应，但是他仍然可以“通过对处境的新解释而改变和重建他的习惯”[6]90。因为，对于人类来说，这个世界不应是继承来的而该是征服来的――继承所得的世界掌控我们，使我们卑躬屈膝地前行；征服所得的世界被我们所掌控。然而现实却是，我们仍然作为这个世界的“朝圣者和陌生人”（pilgrims and strangers）存在着。要想统治世界而拥有一个光辉的未来，人类还需要经历“一次壮观的冒险活动”[6]266，即人类社会的重建。 　　深陷于各种冲突的人类社会混乱不堪，因而有重建共同体的必要。高度发展的人类社会里，个体成员之间的关联错综复杂，享有许多共同的社会利益同时又产生了大量的利益冲突。重建社会的活动能够使当前社会的一些冲突得到解决和消除。首先，忙碌于重建理想社会的人们顾不上现实中的社会矛盾冲突；其次，重建活动中必然要对当前共同体的界限作出反思并进行抽象的思想扩张，由此意识到一个更大的社会整体，继而在更大的社会整体的参照下，当前正在处于冲突中的人们意识到对立的荒唐或不必要，于是以合作的态度取代了敌意的态度。再次，重建之后的社会情境能在根本上终止某些社会冲突。人类个体之间的冲突来源，除了利益冲突，还有个性之间的冲突以及个体自我内部的冲突。米德指出：“冲突既产生于同一个体自我的不同方面或阶段（当它们过于极端和激烈时导致精神病理学上的人格分裂症），又产生于不同的个体自我之间。”[7]307因为，个体自我由不同的社会态度构成，后者又反映了不同的社会结构和社会过程，而这些社会结构与社会过程经常是对立的。米德提出终止社会共同体内部成员之间冲突的方式就是在它们产生之处