毕业论文分析白鹿原中的女性形象男权阴影下女人的悲剧.docVIP

[论文正文] 分析《白鹿原》中的女性形象 男权阴影下女人的悲剧 [内容提要] 《白鹿原》中的女性因为无法获得男性世界的认同被赋予了悲剧命运，所表达的实质是男性强势性别群体对女性弱势性别群体压制的霸权意识，封建糟粕即男权文化至上思想是女性悲剧命运的根源。在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的侵淫下，女性的命运可想而知，文中的田小娥、白灵、朱白氏、鹿家大儿媳等在男权阴影下演绎着一个个的悲剧。 关键词：男权、生命力、悲剧、命运、压抑、牺牲品、意识 专业编码:11753 一、女性的诱惑—--田小娥（与男人抗争的无能，使一个依附于男性的女性生命成了男权至上思想的牺牲品。） 《白鹿原》中的女性形象二、原上的精灵—--白灵（完全按照男性的标准尺度培植的女性，在争取民主和自由的过程中逃不脱自身的悲剧命运，终成为男权文化的牺牲品。） 《白鹿原》中的女性形象 三、贞洁的圣女朱白氏、仙草（圣女型女性因为回避了自我，没有主体性价值而变成了只是为满足男性心理需求而存在的工具。在被剥离了所有女性基本生命需求的过程中变成了男权文化的牺牲品。） 四、男权文化的牺牲品—--鹿家大儿媳（正是对自由的追求和对幸福的渴望让他成为男权文化下一个最无辜牺牲品） 男权阴影下女人的悲剧 ——分析《白鹿原》中的女性形象 《白鹿原》被认为是“一个民族的秘史”。风波突起的白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证 , 原上发生的一幕幕活剧可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看 , 其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力 , 有以鹿兆鹏、韩裁缝为代表的共产党革命力量 , 有以鹿兆谦 ( 黑娃 ), 大姆指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看 , 有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体 , 有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐 , 相互融汇交织 , 构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。在这个恢弘的如史诗般的著作中，在宗法制传统精神的浸淫下，众多的男性形象被人们广泛关注，往往忽视了与男人共同构筑世界的另一半——女性。一如王安忆所说：“ 对母系世序的追寻会在活人的记忆与口头传说消失的地方的终结，延伸到文字——到文明的断篇残简之中的寻找，其发现只能是男性祖先的身影。”（ 1 ）一直以来，在中国传统小说里女性的功绩与故事始终在历史的“背后”，点缀在男性故事富丽的画屏之上，成为一个遥远而朦胧的底景。她们在白鹿原这个男性历史画卷上瞬间显现，却永远而无言地陷入了她们试图逃离的悲剧命运。 一、女性的诱惑—田小娥 　　在传说亚当与夏娃的故事中，女性是惹事生非的灾星。她有两个基本特征：一是她自身容易受到撒旦的蛊惑，容易走上邪恶之路；二是她对男性富有影响力，能够使得无辜的男人走入歧途。无疑田小娥就是白鹿原上的夏娃，她的形象契合男性的本能欲望。 　　黑娃的手指勾到了小女人的手指。那一瞬间，黑娃的心就猛的跳弹起来，竟然不敢看她的眼睛……黑娃吃不出饭的滋味，蒜不辣，辣子也不辣了，馍馍嚼着就像是一团泥巴。 （ 2 ）（ P131 ） 　　黑娃瞧着小女人用木盘端来了盐碟辣碟醋碗和蒜罐儿，就不由得心跳；看见她戴着银镯的手腕，就回味到握着时的那种温柔和细腻；瞧见她颤动着的胸脯，就异常清晰地感到贴着时的痴迷和消融。（ P134 ） 　　小娥的模样虽然没有详细的描绘，但得能想象到是个天生丽质、美艳照人、丰乳肥臀、明眸小口、脂白肉香的性感尤物。她以郭举人专司“泡枣”的小妾这个暧昧的身份出现，紧接着就诱惑了涉世未深的黑娃。她除了一开始大胆地与黑娃偷情，完全遵从自己的欲望之外，她的命运就一直是被男人掌控着。她与黑娃后来的结合，看起来是拨开乌云见日出，有情人终成眷属。实际上，她是背着淫妇的罪名被休回家，忐忑地等待着未知的命运安排，是黑娃的执着将她拯救出苦海。此后的一段男耕女织的田园生活似乎是她一生之中最美好的时光。然而好景不长，在黑娃逃亡的岁月中，她为求自保糊里糊涂地成为鹿家当家的——鹿子霖的情妇，在鹿子霖的授意下她又毫不费力地将鹿家对头白嘉轩的大儿子孝文拉下了忠孝节义的神坛，使孝文从通向未来族长的宝座的阳关大道上行走的“白嘉轩第二”跌落为到鹿家摇尾乞怜的丧家之犬。鹿子霖凭借小蛾取得了与白家“战斗”的暂时性胜利。小娥一步一步从无辜者沦沉为原上霸权争夺战中一方的帮凶。尤其令人扼腕的是她对自己“人尽可夫”的生活状态的麻木，逆来顺受，只为要一个“靠守”。虽然她也被孝文的温情感动，报复地尿了鹿乡约一脸，作为同操纵她的男人的决裂，但却无论如何也逃脱不了男性的掌控：所有与她发生过关系的男性都能轻而易举地将她抛弃。她如同飞蛾一般朝着火光飞去，对死亡的到来毫不知情：她一直尊敬的尽管从未承认她为儿媳的公公鹿三深夜来到她的小屋，没有前兆一梭镖刺进她心房，她连一声“大”也叫得如