古史研究三条途径以现代学者对「绝地天通」一语阐.PDFVIP

：　 BIBLID 0253-2875(2007)26 2 pp.1-10 研究綜述 古史研究的三條途徑  ─ 以現代學者對「絕地天通」一語的闡釋為中心 Three Directions in Research on Ancient History: Based on Interpretations by Modern Scholars of the Phrase “Juedi Tiantong” 張京華 （ ）* Zhang Jinghua 由現代學者對 《國語》〈楚語下〉觀射父 「絕地天 本源 ，還不能不從原始人群說起」，「談中國古代思想史 ， 1 通」一語的闡釋 ，可以看出古史研究有神話學 、宗教學 在前面增加一章中國思想的淵源 ，不是沒有必要的」， ／哲學 、天文學等三條主要途徑 。神話學作為20世紀 可謂一唱三歎 ，「探源」的意識非常明顯 。 興起的文學分支 ，由其曾經藉以作為疑古辨偽的方法而 金景芳當時討論中國古代思想的淵源問題 ，與近年 言 ，其對 「絕地天通」的闡釋頗具 「廢物利用」的意味。 討論中國哲學的 「合法性」形式上頗有類似 ，但背景不 宗教學／哲學由觀念 、規律一面探源古史 ，其對 「絕地 同。近年討論中國哲學的 「合法性」，與西方思潮的刺 天通」的闡釋具有 「突出重圍」的意義 。天文學的研究 激及民族本位有關。1933年馮友蘭出版 《中國哲學小 以「科學」為標的 ，可以視為追溯古史的「第三條道路」。 史》指出 ：「哲學本一西洋名詞 ，今講中國哲學史 ，其 三者均在一定程度上偏離原始文本 ，也脫離古注 ，其肇 主要工作之一 ，即是就中國歷史上各種學問中，將其可 端均與20世紀初疑古派興起的學術背景有關。而諸學 以西洋所謂哲學名之者 ，選出而敍述之 。中國歷史上諸 科 「各行其是」的治學態度 ，其實恰又是 「夫人作享 ， 種學問 ，其中有西洋所謂哲學之成分者 ，有先秦諸子之 家為巫史」局面的重演 ，亦可說現代學術為 「夫人作享 ， 學 ，魏晉之玄學 ，隋唐之佛學 ，宋明之道學 ，及清人之 2 家為巫史」提供了一個佳例 。 義理之學 。」 近年討論中國哲學的 「合法性」，大體上 是出於對馮友蘭等諸前輩所作工作的反思。而金景芳討 、 ： 論中國古代思想的淵源 ，依筆者的陋見 ，則主要是出於 對疑古派 （古史辨派）的反思 ，在金景芳的著作中有很 80年代初正值撥亂反正之時 ，金景芳發表一篇文 多明顯不贊成疑古派的見解 ，在有學者認為 1949年以 章 ，討論中國古代思想的淵源 ，提出講中國古代思想不 後疑古派已經不復存在的情況下 ，他還深刻指出大陸學 能不講淵源 、不能不講原始時代思想的見解 。文中一再 3 界 「由疑古而薄古」的趨勢 。而馮友蘭的學術思想 ， 表示 ，「我寫中國古代思想史 ，為了能搞清它的來龍去 從50年代以來直到1990年他逝世 ，並沒有人提出 （學 脈 ，在前面增加一章中