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人文地理研究方法－作業二 地理四　　高慧如　　研究題目：原住民傳統體育的空間展現之意涵探討－ 　　　　　台東海岸阿美族之豐年祭為初探 關鍵字： 　　　　傳統體育 (Folk sports) 　　　　性別空間 (Gender spaces) 　　　　原住民(Aboriginal) 　　　　祭典(Festival) 　　　　阿美族(Amis tribe) 　　　　環境視覺和行為(Environmental perception and behavior) 摘要： 黃宣衛 (1991) 東部海岸阿美族社會文化之調查研究，台東市：交通部觀光局東 部海岸風景特定區管理處。 　　阿美族自稱為「Pagcah」或「Amis」。「Pagcah」含有人或同族人之意，但這個名稱在阿美族社會並不常用，「Amis」一詞被廣泛地採用，漢字名稱阿美族也是按此來音譯。Amis原來是北方之意，為原先住在台東南部的卑南族所用之稱呼，也就是卑南族稱北方人為Amis。根據對阿美族的地域性差別，以地理觀點對阿美族做個分類： 阿美族 阿美族 北部阿美 中部阿美 南部阿美 南勢阿美 秀姑巒阿美 海岸阿美 卑南阿美 恆春阿美 這五個地域群的分布區域大致如下： 北－南 南勢阿美 花蓮縣新城、吉安、壽豐及花蓮市、鳳林鎮。 秀姑巒阿美 花蓮溪支流壽豐溪－鱉溪及學田附近與秀姑巒流域。 海岸阿美 花蓮縣豐濱鄉、台東縣長濱鄉及成功鎮。 卑南阿美 台東縣成功鎮以南，東河鄉及太麻里、台東市及卑南一帶。 恆春阿美 台東縣池上鄉、鹿野鄉、關山鎮、太麻里鄉及屏東恆春一帶。 孫大川 (2002) 台灣原住民的傳統體育研究－以卑南、阿美族為對象，行政院體 育委員會委託研究。 　　除了神話之外，阿美族人的信仰體系與儀式習俗，也相當程度的反應了其身體觀與空間觀的概念。阿美族人相信萬物有靈，是為泛靈信仰，靈稱為kawas或lito。人因神靈的力量出生，賜人生命與身體者為女神「道吉」（Dogi），「道吉」居於太陽升起之處。阿美族人相信，活人必有靈，而靈居住在人的雙肩上。然而，靈亦有善惡之分，居住在人右肩的神靈，是教人如何處事為人的善靈，屬性為男性；居住在人左肩的是使人迷惑的惡靈，其屬性代表女性。相對於此，同一個人的身體也有屬性的對稱，例如，右手代表男性，左手代表女性。阿美族人認為右手較為靈活管用，對左手則視之以類似「左撇子」的輕蔑態度。由阿美族神話可以知道，阿美族人以女性的生育能力為聯想的基礎，賦予自然環境間的生命創造（特別是與海有關）一種原型或模式。阿美族女性身體與海的關聯，或許反應了海洋文化中視為生命起源的觀點，所以「東方」對阿美族人來說，是一個神聖的方向。 明立國 (1989) 台灣原住民的祭禮，台北市：臺原出版社。 　　一個典型的傳統阿美族部落，應該具備兩個基本條件：1.集會所，2.年齡階級制度。在豐年祭中，我們可以發現，阿美族的年齡階級組織，還是保持著它的主導力量來統御整個過程的進行。從捕魚、打獵歌舞、工作分配、敬老活動以及進餐的分組與秩序、長輩對小輩的訓誡等等，皆可以看出阿美族的年齡階級組織與其豐年祭有著密切的關係。在豐年祭舉辦期間，是以男人為重，和阿美族的母系社會是不同的兩件事，對於讓女性參加豐年祭跳舞之規定，依照地域不同之阿美族群而不同，以海岸阿美族的一些部落，例如胆曼、寧埔部落來說，只開放最後一天給女性參加跳舞，這種安排在意義上實具有著雙關之意義，在秩序上代表的是最後、最末，然而在阿美族社會意義上它卻具有最大的比重作用。 　　就歌舞的場面而言，老人通常是圍坐在中間，青年男女則攜手在四周呈圓形的隊伍來歌舞，象徵大家團結向內，並以部落長輩為中心。跳舞時，分內外圈時，男的在外，女的在內。原因主要有二：1.如果是未婚的話，男性在外圈可以看哪位女性跳的最好，在心裡可以有個選擇。2.男性可以表現男子氣概，就像籬笆一樣，具有保護的象徵意義。就歌舞隊形運行的方向而言，皆是左行。因為在圈圈的起頭處，是由部落階級最大的長者帶頭，長者位於最左方，所以要向左行，而整個隊伍的排序，是根據階級長幼，由左向右排序下來，象徵長者為先的意思。 黃勝雄 (1996) 族群因素與地域空間發展之關係研究，國立政治大學、私立中國 　　地政研究所博士論文。 　　社會空間事實上是一種象徵空間，是生活方式及其具有不同生活方式的地位團體所形成的空間。不同社會團體對於飲食、穿著、家具、裝飾等生活形式，及是不同生活方式，也就是所謂「日常生活言行邏輯」(logic of practice)的展現。因此不同社會團體及其生活方式所型構而成的社會行動空間，具體而言，其實是日常生活言行之象徵形式與象徵意義的表現空間(space of representation)。以人為中心和空間價值所在的「行為環境學」研究，可視為