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关于光阴文化历史科学对话 　　中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1008—925X（2012）10—0008—02 　　摘要：中华文明源远流长，中国文化博大精深。古人惜时如金，留下很多关于时间的佳言妙语。先民无论记年记月还是记日记时，都有一套严密完整的特殊方法。但农耕时代的记时方法正在离我们渐行渐远，从干支记时到十二生肖，后世的人们已经知之甚少，至于钟表等物更早已名似物非。抢救整理这样一份珍贵文化遗产，是对继承中华传统弘扬华夏文明不可忽视的工作。由于年代久远，这里只能提纲挈领地讲个脉络，希望对有识之士起到抛砖引玉之效。 　　关键词：干支计时 报时钟 勘测表 漏刻 时计 十二生肖 生辰八字 　　中国自古是个农业大国，搞农业必须存天理、任自然。所以高人说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”农家则说“一年之计在于春，一日之计在于晨”，说明古贤惜时护生远远超过今人。今人气度恢弘高瞻远瞩，动辄五年计划十年规划，甚至教给年轻学子生涯规划。其实光阴荏苒，亘古不变。古谚说“一寸光阴一寸金、寸金难买寸光阴”。光阴就是庄子所言的白驹，也就是日影。日影在日晷上移动的刻度一寸一刻。一寸光阴等于现代人的12分钟，这是现在都还能够得到的测量数据。很多没有阳光的日子，就得靠沙漏计时。沙漏流泻的刻度跟日晷一致，沙漏流泻一痕也叫一刻。所以古人有“春宵一刻值千金”之说。日晷及沙漏以上面的刻痕，也可以叫刻度。十二分钟为“一刻”，成语至今还说“刻不容缓”“时刻牢记”，都是我国古代文化的活化石。 　　开始古人将一天等分为十二时辰，就是分为十二刻。计时的仪器叫做时计，在日语中还在沿用。古代的钟、表都不是记时仪器。钟是用来向大众整点报时，张继就有名句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”表则是记录测量数据的标记，《吕氏春秋·察今》还有“荆人欲袭郑，使人先表澭水”的记载。从前说“商周无信史”，有人因此怀疑史上并无夏代，实在是匪夷所思不可理喻。文献记载古代纪年方法，夏曰祀、商曰岁、周曰年。白纸黑字言之凿凿。虽说夏代如何纪年还有待出土文物映证。但是常识告诉我们，一个文化繁荣的殷商王朝是绝不可能平白无故地轻易空降而来的。 　　商代或许是因为使用漏刻计时的缘故，把昼夜均分为一百刻。同时商人善于卜筮，已经采用甲子计时。文献记载“夫六十甲子者，起于轩辕，作于大挠”。以十干配以十二支，六十轮回。干支计时应该是每天一个周期，周而复始轮回循环。这在出土的甲骨字片中随处可见。三是中华文化中的一个神圣数字，汉语中的吉利数都是三的倍数。周代也根据十二地支实行十二时辰制。每个时辰相当于现在的两小时。到了春秋战国时期，七国争雄，诸侯力政。文人说客周游列国，带来了观念碰撞跟文化交流。为了沟通便利，各国不能不采用一些彼此通行的计量方法。计时法当然也是人们必须共同解决的一个大事。或许就是为了便于普及应用，就出现了将昼夜各五等分的十时辰制。 　　秦朝实行集权统一，有力推进了十时辰制的应用范围。十时辰制昼为朝、禺、中、晡、夕；夜为甲、乙、丙、丁、戊。五夜后来再演变为五更，甲夜为初更，大致在黄昏戌时，相当于现代八时；已夜为二更，大致在人定亥时，相当于现代十点；丙夜为三更，大致在夜半子时，相当于现代零点；丁夜为四更，大致在鸡鸣丑时，相当于现代深夜两点；戊夜为五更。大致在平旦寅时，相当于现代凌晨四点。民间沿用夜分五更法，每更一个时辰，相当于现在的两个小时。按更击鼓报时，一直到民国时期。民间说“三更半夜”，相当于当今夜晚12点整。后来每更又分为五点，每点占24分钟。 　　秦代实行的十时辰制随着时光流逝被淘汰遗忘了，直到汉初又才恢复为十二时辰。汉代将一昼夜等分为十二时辰。分别定名为“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”，成为十二辰计时法。此外十二个月也有别名依次为“陬、如、寤、余、臯、且、相、壮、玄、阳、辜、涂”。后汉还实行过更为精密的一百二十刻计时法。 　　宋代以后将每个时辰平分为初、正两段，子初、子正、丑初、丑正......十二时辰被拆分为二十四时段，跟后世每天二十四小时往复循环相吻合，不过时辰是从每晚十一时起算。比现在通行的世界时提前了一个小时。值得一提的是，南朝梁曾将昼夜改为九十六刻制。跟古代一刻为14分24秒的百刻制相比，计时更为方便。九十六刻制一刻为15分钟，跟现代的世界时制完全相同了。 　　其后朝代更迭，屡有改换，还实行过一百零八刻制，一刻为13分20秒。直至明末欧洲天文学知识传入中国大地，中国逐渐引进吸收世界各国天文地理自然知识，最终跟世界汇流接轨。清初再次确定采用九十六刻制，一刻为15分钟。跟全世界的计时法一致。 　　需要强调的是，时间是一种模糊语言学观念。无论哪种计时法，计算单位都是时段，而不是具体的时点。比如要说子时，那就是夜晚十一点到一点之间。就是老百