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孔氏幽默审美特征及成因探讨 　　摘 要：孔庆东系孔子第73代直系传人，语言出色，其文嬉笑怒骂，亦庄亦谐，不仅生动有趣且愤世嫉俗，被称之为“继钱钟书以来真正的幽默”，誉之为“北大的马克?吐温”。 　　关键词：孔庆东 幽默 审美特征 成因 　　 　　孔庆东，北京大学中文系副教授，享有“北大醉侠”之美誉。著作有《北大往事》、《黑色的孤独》、《金庸侠语》、《独立韩秋》等。2005年伊始，他数度出现在CCTV“百家讲坛”上，受到广泛好评。孔庆东其文嬉笑怒骂，亦庄亦谐，语言出色，文章不仅生动有趣且愤世嫉俗。读孔庆东的作品，“先是笑到要死，再是忙着深思”。被称之为“继钱钟书以来真正的幽默”，誉之为“北大的马克?吐温”，笔者把孔庆东的这种风格称为“孔氏幽默”。 　　 　　一、孔氏幽默的审美特征 　　1.醉与醒。有“醉侠”美称的孔庆东是魏晋名士嗜酒风流，还是李白的“斗酒诗百篇”？《说文解字》如是说：“醉，卒也，足其肚量而不至于乱也。”醉就是能适应酒量的极限，后来引申为因饮酒过度、神志不清。孔庆东不是自我麻醉，也不胜酒量，他的“醉”是一种精神意义上的“醉”。正如他本人所说：“……其实我更愿意用尼采所讲的一种追求自由、突破常规的精神来形容，也可以说是酒神精神来解释……”“醉”只是孔庆东外在的生存状态，在“醉”的幌子下表现出对人生本我的、诚恳的、客观的、公正的的态度。他的“醉”有一种“众人皆醉我独醒”的文人的自我调侃意味。 　　2.笑与泪。康德认为“在一切引起活泼的撼动人的大笑里必须有某种荒谬背理的东西存在着……笑是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情”。鲁迅说：“懂得幽默，是由于深的修养而来的。悲哀的人，是大抵喜欢幽默的，这是寂寞的内心的安全瓣……泪和笑只隔着一张纸，恐怕只有尝过泪的深味的人，这才懂得人生的笑的心情。” 　　康德和鲁迅都揭示了悲与笑之间辨证的关系，悲极的笑、苦涩的笑、含泪的笑，笑是悲的痛诉，是苦的发泄，在幽默的审美情感中含泪的笑富有极强的张力，极大的震撼力。孔庆东的文章让我们觉得味不甜。孔庆东本人说过“我不幽默”。我们不应该一味追求表面的幽默讽刺，而应“看到幽默指向的东西，看到我的尊严、我的认真、我的固执、我的迂腐、我的愤激、我的忧伤，总之是我的‘不幽默’。” 　　3.趣与理。幽默作为审美对象，有一个重要的特征，即趣味性。但幽默不等同于笑话，其关键的特征是它的理性色彩。幽默能否成为真正意义上的幽默，取决于幽默主体审美理想的关照与挖掘、思辩与驾驭、创造与超越。拥有了思想，拥有了哲理性的思辩，就拥有了审美的高境界。⑴世俗的倾向与真实的表现：“趣”在孔庆东的作品中表现为世俗的倾向――“露隐私”和真实的表现。尽管他说：“我讲讲他们的一些无伤大雅的隐私，不是为了笑话他们，而是以此深深怀念我们共同奋斗、共同忍耐、共同享受、共同消磨过的那段神话般的岁月。” 但对读者来说，最具诱惑力最能刺激兴奋神经的事情，莫过于看到或听到别人的隐私。孔庆东醉眼朦胧的“露隐私”，成了文字产品的最佳卖点。⑵理性色彩与深度追求：幽默的另一特征是它的理性色彩。一部作品的价值在哪里？那就是对文化的关怀，对文化的反思，对文化的批判。对于人类精神现象的关注和大文化主题的积极探究。孔庆东渴望自由，追求理性，他通过生猛豪放的言语、狂荡不羁的文风、恣肆诙谐的语言来表达他对这个世界的理性思考。小到“老钱的灯”、“峨眉山的猴子”等，大至自由、教育、文学、中国文化。下面简析一二：“现在，文坛上也有许多的‘峨眉山的猴子’，他们没有自己的专业，什么也不研究，却对别人凶蛮无礼至极。靠骂人把自己养得膘肥体壮。世界上，也有一种‘峨眉山的猴子’，什么人他都要管，别人的东西都要经过他检查才行。” (《峨眉山的猴子》)孔庆东认为“峨眉山的猴子”已是许多事物的象征，是某种意象。 　　 　　二、 孔氏幽默产生的原因 　　1.个人才智与语言氛围。老舍先生说：“幽默文字不是老老实实的文字，它运用智慧、聪明 、种种招笑的技巧，使人读了发笑、惊异、或啼笑皆非、受到教育。” 幽默是一个人学识和才华的流露。身处一流学府，师从当代著名学者与作家，孔庆东驾驭语言文字的能力自然不在话下。 　　北京是一个多民族聚居的皇城故都，长期以来形成了丰富优美的北京语体范型――京味儿。京味儿最大的特点是融合雅俗与风格幽默，俚而不俗，戏而不谑。孔庆东虽非北京人，但在京求学数年，受这样的文化氛围的熏陶，耳濡目染，行文时自然养成了幽默的风格。 　　2.个性意识的复归及人文精神的回归。“五?四”时期的散文创作带着文化启蒙的特点，它突出体现了思想的自觉、“人”的觉醒。鲁迅为代表，即使是周作人、林语堂等表现的“闲适”、“幽默”情绪，也传达出对“个人意识”的觉醒，对人生问题的思考。“十七年”散文创作因为没有思想解放的人文背