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天赋观念和外来观念在笛卡尔唯理论哲学中意义 　　摘 要：笛卡尔通过对“天赋观念”和“外来观念”的来源及其作用的分析，确立了唯理论的基本原则，即一切真理性的知识都来自于“天赋观念”和以此为前提的理性演绎。唯理论的这个基本原则是与笛卡尔的二元论哲学体系相协调的，但是却与笛卡尔晚年提出的身心交感说处于直接的矛盾之中。本文将对笛卡尔关于这两类观念的基本观点进行探讨，并试图说明笛卡尔哲学的内在矛盾及其对后世的深刻影响。 　　 关键词：天赋观念；外来观念；唯理论 　　作者简介：刘小英(1956-)，女，北京人，武汉大学政治与公共管理学院副教授，从事马克思主义哲学研究。 　　 中图分类号：B565.21 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2006)04-0038-06 收稿日期：2006-04-14 　　 　　 笛卡尔哲学以普遍怀疑作为开端，经过怀疑而得出不可怀疑的第一原理，即“我思故我在”，由此确立了自我意识的绝对优先性，然后再对自我（即精神实体）中的各种思想观念进行梳理和分析，从而创立了他的唯理论哲学。 　　笛卡尔在对自我中的各种观念进行梳理时，明确地把观念分为三类，即天赋的或原初的观念（innatas）、来自外界的观念（adventitias）、虚构的或被创造出来的观念（factas）。在这三者中，第三类观念无须花费太多的笔墨进行探讨，这类观念只是把不同事物的形象拼凑在一起，例如美人鱼、飞马等观念，它们既不表象真实的存在世界，也不是由外物的刺激而引起的，纯属心灵任意想象或杜撰出来的假象。在《第一哲学沉思集》一书中，笛卡尔主要对第一类观念和第二类观念进行了深入细致的研究。作为近代唯理论哲学的创始人，笛卡尔极力突出“天赋观念”在认识中的重要作用，把这种“与生俱来的”观念当作整个知识论大厦的根基，并由此演绎出其他的理性观念。对于第二类观念，即“来自外界的观念”（外来观念），笛卡尔不仅贬抑其在认识中的作用，而且试图说明这类观念的本质（如广延）仍然是从“天赋观念”中演绎而来的；至于第二类观念中来自于感官的那些成分（如色、声、香、味等），在笛卡尔那里与心灵虚构的观念相差无几，都属于想象或假象的范围。笛卡尔的唯理论思想充分地体现在他对这两类观念的解释中。 　　 　　一、“天赋观念”构成了知识体系的可靠根基 　　 　　 在笛卡尔那里，所谓“天赋观念”是指那些“与生俱来的”、“先天的”观念，它们包括上帝的观念、几何学公理和逻辑学基本定律等。这些“天赋观念”的数量虽然并不多，但是却被笛卡尔当作整个观念系统的演绎根据和逻辑前提，从中可以顺理成章地推演出一个庞大的观念系列（笛卡尔所开创的这种演绎方法在斯宾诺莎的《伦理学》中达到了系统化的高度）。笛卡尔在确定“天赋观念”时首先制定了一条关于真理标准的总则，即“凡是我们领会得十分清楚、十分分明的东西都是真实的”????［1］(P35)??。“天赋观念”之所以是“天赋观念”，就在于它们是最清楚明白的观念，而由“天赋观念”为前提推演出来的其他非天赋的、证明的观念也都是清楚明白的。甚至连上帝的观念，也必须符合这条标准。在笛卡尔那里，上帝最初并不是清楚明白这条标准的制定者，而是这条标准的产物，“上帝”最初只是作为一个清楚明白的观念而存在于“我”之中，后来借助于安瑟伦式的本体论证明才从主观观念变成了客观实在。但是上帝一经产生或者被证明，就反过来成为这条标准的可靠性的终极保证，他不仅在本体论上保证了精神实体与物质实体之间的相互独立性，而且也在认识论上保证了清楚明白的“天赋观念”的真理性在笛卡尔的本体论与认识论之间，始终存在着一种相反的顺序，从认识论的角度看，他将自我确立为整个哲学体系的不可怀疑的出发点，然后依据清楚明白的真理标准，从自我中引出上帝；从本体论的角度看，他却把上帝当作精神(自我)与物质这两个相对实体以及清楚明白的标准本身的绝对前提和保证。。由于上帝是最完满的东西，他不可能欺骗我们，因此凡是我们清楚明白地意识到的东西就是真理。另一方面，由于“真理和存在是一回事情”????［2］(P174)??，所以凡是我们心中的“天赋观念”以及由“天赋观念”所推演出来的观念系列，在实存世界中必然有其客观对应物。笛卡尔的二元论认为，上帝一方面创造了以“天赋观念”为逻辑起点的观念系列，一方面创造了与之相对应的事物系列，因此观念系列虽然并不是来自于对事物系列的直接反映，但是由于这两个系列都是上帝所创造的，因此在观念系列（思维）与事物系列（存在）之间有着一种先天的同一性，这种先天同一性以上帝的全能和诚实作为保证，它成为“天赋观念”及其所推演出来的观念系列的真理性的根据。 　　笛卡尔之所以要重演安瑟伦式的本体论证明，只是为了借助上帝这个方便的跳板来实现从狭隘的自我意识到广阔的二元论世界的理论过渡。同样地