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墨子之于当代思想品德教育价值 　　摘要：《墨子》是墨家思想的集大成之作，墨家学派对政治和道德的真知灼见，可谓达于天人之理，熟于事物之情，深察时势之变。作为一个思想理论体系，《墨子》对于当代思想品德教育具有多方面的借鉴意义和参考价值。而就其在我国传统思想文化成果大系统中的独特一枝而言，相较于儒家、道家、法家等各家各派之说，其价值主要体现在三个方面：“兼爱”，把爱变成了人尽皆有、人尽应得的理性行为；“贵义”“尚利”，使功利主义得到了境界上的提升；“合其志功而观”，明确了道德评价“行”的立足点。借鉴这三个特点，既是揭示和构建思想品德教育文化继承性的需要，也是当代思想品德教育取得实效的重要路径选择。 　　关键词：《墨子》；思想品德；教育；价值 　　中图分类号：G641 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-0717（2015）03-0096-05 　　收稿日期：2015-01-23 　　作者简介：张卫良（1960-），男，湖南益阳人，管理学博士，中南大学马克思主义学院院长、研究员，主要从事教育管理、思想政治教育理论研究。 　　《墨子》是先秦著名思想家、教育家墨翟及其弟子和再传弟子在相当一段时间内共同完成的一部著作，是墨家思想的集大成之作。主要包括“亲士”、“用士”、“尚贤”、“尚同”、“修身”、“辞过”、“兼爱”、“非攻”等政治、经济、道德、科学、军事等方面的内容。 　　在春秋战国时期，墨子之墨家与孔子之儒家，有相同地位，被时人称为“儒墨显学”。墨子之所以有如此地位和影响，与春秋战国作为一个社会历史转折时期以及在这个社会转型过程中，墨子及其墨家学派所处的历史方位和所代表的阶级有关。墨子一生从事手工劳动，属于“士”的阶层，自谓“今翟上无君上之事，下无耕农之事”（《墨子?贵义》），其弟子三百也大都来自农与工肆之人，他们自食其力，多以裘褐为衣，以?p?F为服，日夜不休，以自苦为极（《庄子?天下》），过着十分俭朴的生活。这表明墨家产生的阶级基础，与儒家不同，是在社会变革中大量出现的个体劳动者。这些人属于“自由平民”阶层，他们有人身自由，既是劳动者，又是小私有者，地位虽高于奴隶，但也受奴隶主剥削，并在诸侯争霸、贵族倾轧的战乱中倍受摧残。所以，他们反对攻伐、侵夺，不满贵族统治，对传统的周礼和宗法制度基本上持否定态度，强烈地要求改变自身的社会地位，具有很高的政治热情。这些在墨子和墨家诸子的言行中都有明显反映。可以说，墨子的学说及其思想基本上代表了转型过程中小私有劳动者和平民的利益，因而荀子称墨子为“役夫之道”，也有人说墨子是我国历史上第一位“替劳动者阶级呐喊的思想家”[1]。 　　《墨子》作为中华精神文化成果和历史上具有重要代表性的思想理论体系，对后世的影响至深至远，从现代思想政治教育与中华传统文化交融、并汲取养分的角度考察，《墨子》与我国其他思想理论和文化成果一样，具有重要参考和借鉴价值。 　　一、“兼爱”原则，把“爱”变成了人尽皆有、人尽应得的理性行为 　　“兼爱”或曰“兼相爱，交相利”，是墨子用以处理社会人际关系的普遍伦理原则[2]（P94）。正如《吕氏春秋?不二》所言，“墨翟贵兼”，“兼”体现了墨子“爱人”的根本特点。“兼爱”与“仁爱”之别即爱无差等、爱人如己与亲亲有述、爱有亲疏之别。墨子认为，正是这个“别”是天下一切祸患的根源。因为其只知爱己、利己，而不知爱人、利人，表现为利益对立基础上的自私自利。如果人们都象“别士”一样强调“吾岂能为吾友之身，若为吾身；为吾友之亲，若为吾亲”[2]（P107），则必“亏人利己”、“恶人贼人”，既不利于人际关系的处理，也不利于和谐社会的构建。相反，为“兴天下之利，除天下之害”，墨子提出了“兼”，主张“以兼易别”，即“兼相爱，交相利”取代“别相恶，交相贼”。所谓“兼”就是视人若己，“为彼犹为己也”，也就是彼此利益不别。墨子认为，人能若此，则必相爱、相利，即“兼士之言曰：‘吾闻高士之于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下’。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之”[2]（P108）。在《兼爱》中墨子说得更清楚：“然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：‘视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不敖贱，诈不欺愚’”[2]（P95）。 　　由此可知，在墨子看来，“爱”不仅是人皆尽有的、人皆应得的，也是一种理性的社会行为。之所以要“皆有”、“应得”，首先是人们都是社会的成员，都要与他人相处，相处得好、相处得和谐则是社会理想状态。而要达到这