第四章、哲学与艺术.pptVIP

第四章、哲学与艺术 第一节：艺术的审美世界与哲学对美的追求 第二节：人类把握世界的哲学方式和艺术方式 第三节：艺术的哲学意蕴与哲学的艺术旨趣 第四节：时代的敏感的神经与时代精神的精华 第一节：艺术的审美世界与哲学对美的追求 艺术是作为人类把握世界的一种基本方式及其所体现的人与世界的相互关系而成为哲学反思的对象。艺术美不仅是人的创造性的结晶，而且它本身就是生命活动的体现。 美学家苏珊·朗格曾对艺术美作出这样的阐释:“你愈是深入地研究艺术品的结构，你就会愈加清楚地发现艺术结构与生命结构的相似之处”； 我国现代美学家宗白华也认为，艺术的“节奏”、“旋律”、“和谐”等等，它们是离不开生命的表现的，“它们不是死的机械的空洞的，而是具有丰富的内容，有表现、有深刻意义的具体形象”。 第一节：艺术的审美世界与哲学对美的追求 艺术美的根基，在于艺术本身是“生命的形式”。艺术把人们带入美的境界，是因为表现了充满创造活力的生命。齐白石的“虾”不能在江海中嬉戏，徐悲鸿的“马”不能在草原上奔驰；然而，人们却在这“虾”或“马”中感受到了生的活动与创造，体验到了强烈的艺术创造的生命之美。艺术，只有显示生命的快乐与悲哀，生命的渴望与追求，生命的活力与创造，才有艺术之美；欣赏艺术品，只有体验到生命的广大与深邃，生命的空灵与充实，才能进人艺术的世界才能以艺术滋润生命，涵盖生命，激发生命的创造，创造美的生活；哲学，只把艺术当做“生命的形式”，揭示艺术创造所蕴含的人性的奥秘，进而阐发艺术所体现的人与世界之间的丰富关系，才是真正地把艺术作为哲学反思的对象。 第二节、人类把握世界的哲学方式和艺术方式 艺术是生命创造活动的形象体现，而哲学则是对艺术的审美世界所蕴含。哲学是人类把握世界的“理论方式”，艺术是人类把握世界的“审美方式”。它们作为人类创造能力的特殊表现，哲学以理论方式为人类创造概念的世界，艺术则以审美的方式为人类创造形象的世界。雨果有一名言：科学一是我们，艺术一是我。 科学所要表述的是不以人的意志为转移的客观规律，它所表述的真理性认识需要取得人们的认识，因而是“我们” 。艺术所要的是个体感受到的强烈的审美体验，它所表达的审美体验需要具有鲜明的个性，因而是“我”。科学和哲学是人类把握世界的两种理论思维方式，当然也可以被理解成我们，并与作为我而存在的艺术相区别。 第二节、人类把握世界的哲学方式和艺术方式 然而，作为“我们”的理论与作为“我”的艺术并不是截然分开的。事实上，人类把握界的两种方式一理论方式和艺术方式一都是“我”与“我们”的对立统一。在理论活动中，“我们”是“画内音”，而“我”则是“画外音”，即：理论以“我们”的声音发言，而作为理论家个体的“我”则致力于追求某种具有“一致性”、“客观性”的“我们”的共同声音；与此相反，在艺术活动中，“我”是“画内音”，而“我们”则是“画外音”，即：艺术以“我”的声音而言，而艺术所表达的“我们”共同的情感与意愿则蕴含于“我”的艺术表现之中。这表明，表述“我们”的理论离不开“我”的“发现”，表达“我”的艺术也离不开对“我”的“表现”。人类把握世界的全部方式都是为了实双入对世界的把握，而人对世界的任何一种把握方式都必须通过一个个的“我” ，实现。因此，对于“我”与“我们”的关系、“理论”与“艺术”的关系，都应予以辩证的理解。 第三节、艺术的哲学意蕴与哲学的艺术旨趣 一部发人深省的小说，或一首震撼心灵的诗歌，人们常常称赞其富于哲理；而对于一位独具匠心的艺术家，或一位妙语连篇的文学家，人们又常常称赞其具有“哲学”头脑。这似乎是说，“哲理”是艺术的深层底蕴，“哲学”是艺术家的深层教养。艺术不是简单地反映世界，而是反映艺术家眼里的世界。文艺创作所反映的现实并不是现实世界的自然状态，而是心灵化的现实。在艺术中，感性的东西是经过心灵化的，而心灵的东西也借感性化而显现出来。在文艺创作中，心灵的现实化和现实的心灵化一直在交错进行。艺术家的“心灵”状态与艺术品的“艺术性”、“思想性”是密不可分的。 第三节、艺术的哲学意蕴与哲学的艺术旨趣 “美”是“是”与“应当”的统一、“合规律性”与“合目的性”的统一、“真”与“善”的统一，“美”的境界是人类所追求的自由的境界。按照“美”的规律去塑造，这才是人的生活。关于真善美的关系，许多哲学家都作过深人的探讨。 当代法国美学家米盖.杜夫海纳在他的《美学与哲学》中，曾分别地谈论康德和黑格尔对真善美的理解。杜夫海纳认为，康德是把美视为善的象征。美不告诉我们善是什么， 因为，作为绝对的善只能被实现，不能被设想。但是，美可以向我们暗示。而且特别指出：我们能够实现善，因为审美愉快所固有的无利害性就是我们道德使命的标志，审美情感表示和准备了道德情感。关于黑格尔对真善美的看法，杜夫海纳认为，“在黑格尔的思想中，不再有美的