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曹唐游仙诗恋情倾向探析 　　摘要：曹唐是晚唐重要诗人，尤以游仙诗闻名于世。而崇道的时代氛围、道教房中术的流行及女性“仙化”，促使曹唐游仙诗表现出较为明显的恋情倾向，主要体现在裁剪道教仙话爱情故事入诗、以游仙写世俗男女恋情、对道士与女冠恋爱本事进行仙化等几个方面。曹唐游仙诗的恋情倾向在中国古代游仙诗史上有着独特的价值和意义。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：曹唐；游仙诗；恋情倾向 　　中图分类号：I206.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-3104(2009)02-0270-04 　　 　　曹唐(797?－8667)，字尧宾，桂州(今广西桂林)人。《太平广记》卷349云：“进士曹唐，以能诗名闻当世，久举不第。”唐宋时期，“京城咸颂曹唐游仙诗”。(《唐诗纪事》卷39)《四库全书总目提要》卷151也指出：“其《游仙诗》最著名。”曹唐现存诗歌170首，其中游仙诗121首，是中国古代游仙诗创作数量最多的诗人。关于曹唐游仙诗，学界有所关注，然而，对于曹唐游仙诗中的恋情倾向，除元人方回与近人程千帆先生外，少有研究。本文在前贤研究的基础上，主要就曹唐游仙诗恋情倾向出现的原因、主要表现及其价值和意义作一探究和剖析。 　　 　　一、曹唐游仙诗恋情倾向产生的原因 　　 　　首先，崇道的时代氛围及道教房中术的流行对曹唐游仙诗的恋情倾向具有催化作用。曹唐生活的唐穆宗、敬宗、文宗、武宗四朝是道教崇奉的高潮时期，唐武宗“颇好道术修摄之事”（《旧唐书》卷18《武宗纪》)，于会昌五年(845)发动了著名的“会昌废佛”事件，独尊道教。由于“长安风俗，自贞元侈于游宴……或侈于卜祝，或侈于服食”，唐穆宗、敬宗、武宗皆因服食丹药而中毒身亡。(赵翼《二十二史札记》卷19《唐诸帝多饵丹药》)上有所好，下必有甚，高官小民服食丹药的大有人在。服食丹药的同时，道教房中术在道徒、文人中也十分流行。房中术是道教极力倡导的在男女性生活方面的养生术，东晋葛洪《抱朴子内篇?释滞》把房中术、金丹大药、行气并称为道教三大方术，并反复说房中术是修道成仙不可或缺的手段：“闻房中之事，能尽其道者，可单行至神仙”“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也”(《抱朴子内篇?微旨》)。从道教法术的角度讲，成仙长生与道教房中术也密切相关。《真诰》卷五云：“食草木之药，不知房中之法及行气导引，服药无益也，终不得道……若但知行房中、导引、行气，不知神丹之法，亦不得仙也。”可见，服药和房中术对长生成仙均至关重要、缺一不可。关于唐代房中术是否流行，研究者大多根据“清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”的记载认为，自此以后房中术在道教中失传，这种说法值得商榷。如果细读整篇《魏书?释老志》就会发现，此书中称寇谦之虽断改了房中术黄术一法，然而“经契故有百余法，不在断禁之列。若夫妻乐法，但凭问清正之师，按而行之，任意所好，传一法亦可足矣”。这充分说明房中术在道教内部一直没有禁断。从白居易之弟白行简《天地阴阳交欢大乐赋》中也可以看出，房中术在中晚唐文人间十分流行。因此，清代龚自珍《上清真人碑书后》一文曾明确指出：“至唐而又一变：唐之道家，最近刘向所录房中家。”这里“道家”实指道教。 　　随着中晚唐城市的繁荣及市民阶层的产生，一种以“情欲”为核心的世俗享乐文化逐渐壮大，也促使文人了解更多房中术知识，以便玩乐、长生双丰收。曹唐作为诗已“大播于时”的著名文人，又曾为道士，对当时流行的道教房中术定不陌生。如曹唐很熟悉全书充斥着房中术影响下的人仙恋爱故事的道典《真诰》，娴熟地运用其中萼绿华典故(《萼绿华将归九疑留别许真人》)，与房中术有关的道教《阴符经》也常置床头，“除却《阴符》与《兵法》，更无一物在仪床。”(《哭陷边许兵马使》)沈祖?毕壬?曾言：曹唐的游仙诗“就其实质来说，都是道教的宣传作品。”这也从侧面说明了，其游仙诗恋情倾向与道教房中术流行及曹唐道士的身份有着不可忽视的关系。 其次，时至中晚唐，道教向社会各阶层和文化各个层面更加广泛地渗透，表现出世俗化倾向。唐朝统治者把道教视为国教而大力提倡，举国上下信道者不胜枚举。但是，这些人身在道观，心在凡间，她们的离愁别绪、悲欢离合与普通人无异。此时，文人习惯把妓女或者美女比做神仙，把狎妓称为“游仙”，祈求能获得遇仙结姻之艳遇。而女冠却没有把自己当做超凡脱俗的仙女，她们此时道心未铁、俗情未泯，表现出强烈的思凡情欲。陈寅恪先生指出：“至于唐代，仙之一名，遂多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟有以之目倡伎者。”就这样，在道教风气越演越烈的中晚唐，一大批空虚无奈的文人士子和相当数量风流浪漫的女冠不期而遇，一拍即合。女冠艳丽的衣着和娇媚的容貌正好满足了文人在“人间”寻求“仙女”的虚幻心理；而女冠的风流浪漫又满足了他们在