中国古文论课件三.pptVIP

* 中国古代文论——蒋凡、郁源 第二节 孔子 （一）孔子及其《论语》 《论语》中记载了孔子及其弟子论乐、论诗、论文的一些见解，为我国古代文论的创立奠定了基础，对后世文艺理论的产生、形成与发展有深远影响。 （二）评诗、乐的标准“思无邪” 《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”无邪，即归于正，合乎礼制。这是欲望诗学形态的最早雏形，是孔子评诗的基本标准。联系西方柏拉图的诗学理论，柏拉图贬抑情欲，最终走向理性，而孔子走向的是仁与德。 （三）论文学艺术的社会功能 “兴于诗，立于礼，成于乐” ——《论语·泰伯》 “不学诗，无以言” ——《论语·季氏》 从人的立身处世来讨论诗歌和礼乐。诗歌的作用是什么？文学艺术存在的意义是什么？——孔子的实用功利主义的文艺批评观念。 “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名” ——《论语·阳货》 文学与社会的关系，这是典型的文艺社会学批评。孔子论文学的社会功能时，主要考察文学对于社会的有用性，即文学的社会功用价值，这必然要淡化文艺自身的某些特质，消解文艺的审美主义属性。 （四）论文艺内容与形式的关系 从美与善的关系来分析文学艺术，尽美又尽善，形式与内容的统一。 必须注意，孔子更加注重善，即文学的内容，也即文学的伦理道德属性、社会教化功能。 中和之美的美学标准 孔子论述了文与质的关系：“文质彬彬，然后君子”，断章取义，引申为文论。 （五）论美及其美感的社会性与实用性 ——仁，里仁为美，即有德者为美。 有德者则幸福指数最高，所以孔子赞美颜回的德行，批评宰予“朽木不可雕也” 孔子论述人的情感与自然之间的关系： “智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”这就是所谓的“比德”说 总之，孔子的艺术观，以仁为核心，以中和为指导，鲜明地主张艺术从属于伦理道德、政治观念及其制度。他的美学观具有鲜明的时代烙印，其尚实致用的精神及其文艺服务于政治的载道观念，对我国传统文论产生了重要影响。 补充讲解 孔子一生辗转于各诸侯国之间，理想不得实现，曾经因为长得像阳货而被围困于陈蔡，断粮七月。但当他与几名弟子共坐，听他们述说各自的志向时，并没有赞同想为官为相的子路、冉有等人。唯有曾点说道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！”这种悠然自得的生活向往使孔子不由喟然叹道：“吾与点也！”（我赞同曾点的看法）。 孔子的“仁”的学说中，博施济众的社会关怀占有重要的地位。但是，在这一著名的带有审美境界的对话中，孔子却给予注重个人精神生活的曾点以很高的评价。可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、适意、畅达的境界是他所孜孜以求的。因此，咏而归的想象，成了人的内在气象和胸襟气度的表现。 这种审美意义上的“曾点气象”，事实上已经超越了社会关怀、文化忧患和道德本位等方面，达到了胸次悠然，而与天地万物上下同流，进入一种极高的超然自得的人生境界。 第三节 庄子 庄周，道家学派的代表人物，一般将老子和庄子连起来称“老庄”。记录庄子思想的著作是《庄子》。 （一）文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘” 1、道；“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六级之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《庄子·知北游》将道阐释为一个超越时空的绝对理念，一个人格化的精神实体。 2、道无形无名，无法用语言和概念等说清楚。 3、心斋，坐忘，文艺创作心理的探讨。 凝神静观，用志不分，涤除玄览，物我两忘进入那种“天地与我并生，万物与我为一”，“独与天地精神之往来”的审美境界。 ——文艺创作主体应该具备的创作心理和审美态度 唯道集虚，虚者，心斋也 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘 用志不分，乃凝于神（庄子） 致虚静，守静笃，万物并作，吾以观复（老子 （二）文艺创作客体的审美风格：“自然”、“素朴” 道法自然，自然之道。《庄子·天运》中“东施效颦”的寓言，《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的寓言等。 “牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·秋水》 真，受于天，自然不可易。真就是天，就是道。“法天贵真” 素朴：“明白入素，无为复朴”，“同乎无欲，是谓素朴” 四个基本命题： （一）天地有大美而不言《知北游》 （二）顺应自然《应帝王》 （三）既雕既琢，复归于朴《山木》 （四）素朴而天下莫能与之争美《天道》 基本论点：文艺创造应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创造的手段是为了取得素朴的效果，素朴美超过天下任何一种美的类型。 庄子对声音之美的划分：天籁、地籁、人籁 庄子反对那