理想论总论.docxVIP

理想论总论　　标准　　权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即人之行为，而比较其善恶，将以何者为标准乎?曰：至善而已，理想而已，人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则?实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。　　良心为理想之标准　　持理想之标准，而判断行为之善恶者，谁乎?良心也。行为犹两造，理想犹法律，而良心则司法官也。司法官标准法律，而判断两造之是非，良心亦标准理想，而判断行为之善恶也。　　志向　　夫行为有内在之因，动机是也;又有外在之果，动作是也。今即行为而判断之者，将论其因乎?抑论其果乎?此为古今伦理学者之所聚讼。而吾人所见，则已于良心论中言之。盖行为之果，或非人所能预料，而动机则又止于人之欲望之所注，其所以达其欲望者，犹未具也。故两者均不能专为判断之对象，惟兼取动机及其预料之果，乃得而判断之，是之谓志向。　　理想因人而异亦因时而异　　吾人即以理想为判断之标准，则理想者何谓乎?曰：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不特人各不同，即同一人也，亦复循时而异。如野人之理想，在足其衣食;而识者之理想，在餍于道义，此因人而异者也。吾前日之所是，及今日而非之;吾今日之所是，及他日而又非之，此一人之因时而异者也。　　理想随境遇而益进　　理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进步，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏己影而终不能也。　　理想务求实现　　惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣?是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行，关系至巨。其下者，囿于至浅之乐天主义，奔走功利，老死而不变;或所见稍高，而欲以至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义，且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。　　理想之关系，如是其重也，吾人将以何者为其内容乎?此为伦理学中至大之问题，而古来学说之所以多歧者也。今将述各家学说之概略，而后以吾人之意见抉定之。　　作者：陶行知、蔡元培　　标准　　权然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即人之行为，而比较其善恶，将以何者为标准乎?曰：至善而已，理想而已，人生之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则?实现理想，而进化不已，即所以近于至善，而以达人生之鹄也。　　良心为理想之标准　　持理想之标准，而判断行为之善恶者，谁乎?良心也。行为犹两造，理想犹法律，而良心则司法官也。司法官标准法律，而判断两造之是非，良心亦标准理想，而判断行为之善恶也。　　志向　　夫行为有内在之因，动机是也;又有外在之果，动作是也。今即行为而判断之者，将论其因乎?抑论其果乎?此为古今伦理学者之所聚讼。而吾人所见，则已于良心论中言之。盖行为之果，或非人所能预料，而动机则又止于人之欲望之所注，其所以达其欲望者，犹未具也。故两者均不能专为判断之对象，惟兼取动机及其预料之果，乃得而判断之，是之谓志向。　　理想因人而异亦因时而异　　吾人即以理想为判断之标准，则理想者何谓乎?曰：窥现在之缺陷而求将来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不特人各不同，即同一人也，亦复循时而异。如野人之理想，在足其衣食;而识者之理想，在餍于道义，此因人而异者也。吾前日之所是，及今日而非之;吾今日之所是，及他日而又非之，此一人之因时而异者也。　　理想随境遇而益进　　理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进步，而理想亦随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏己影而终不能也。　　理想务求实现　　惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣?是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行，关系至巨。其下者，囿于至浅之乐天主义，奔走功利，老死而不变;或所见稍高，而欲以至简之作用达之，及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义，且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。　　理想之关系，如是其重也，吾人将以何者为其内容乎?此为伦理学中至大之问题，而古来学说之所以多歧者也。今将述各家学说之概略，而后以吾人之意见抉定之。　　作者：陶行知、蔡元培　　标准