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《中国孝文化研究》介绍与摘要 2004年7月 第4期(总第12期) Ju1.,2004 No.4 《中国孝文化研究》介绍与摘要 肖群忠 (中国人民大学哲学系,北京100872) [中图分类号]G256.4[文献标识码]E[文章编号]1671—9115(2004)04—0107—02 一 ,介绍 本成果首次以文化学的综合视野对中国传统孝 文化进行了全面而系统的研究,提出孝是中国文化 中具有根源性,原发性,综合性的核心观念和首要文 化精神,是中国文化的显着特色.对孝道的起源,历 史演变及其规律进行了分析考察,全面而深刻的论 述了孝在中国文化中的综合意蕴与广泛影响,阐发 了孝道的根本精神,规范体系,孝道实践及其机制, 对孝文化做出了历史反思与当代价值重估,分析了 孝的历史地位,性质的两重性和对当代社会的亲子 关系,社会养老,社会文明进步的意义和价值. 本成果曾在《哲学研究》,《教育研究》,《光明日 报》,《孔孟月刊》(台湾)等发表系列论文近20篇. 作为最终成果由人民出版社2001年7月出版,并且 由台湾中华发展基金会经过学术评审资助在台湾由 五南图书出版股份有限公司2002年7月出版了繁 体字版. 中国伦理学会副会长,北京大学哲学系教授,博 士生导师魏英敏评价说:这部着作可以说是当今中 国从古至今系统的卓有成效的研究孝文化的力作. 二,摘要 传统中国文化在某种意义上,可称为孝的文化; 传统中国社会,更是奠基于孝道之上的社会,因而孝 道乃是使中华文明区别于古希腊罗马文明和印度文 明的重大文化现象之一.在传统的中国社会与文化 中,孝道实具有根源性,原发性,综合性,是中国文化 的一个核心观念与首要文化精神,是中国文化的显 着特色之一. 中国孝文化是指中国文化与中国人的孝意 识,孝行为的内容与方式,其历史性过程,政治性归 结和广泛的社会性衍伸的总和.作为一种道德意 识,宗教,哲学的形上价值理想.它们仍然属于狭义 的精神文化或道德文化范畴,但其历史性过程,政治 性归结,社会性延伸则已属于广义文化的范畴了. 第一章.孝之起源与演变.据可靠文献证明的, 孝当产生或大兴于周代,其初始意指尊祖敬宗,报本 返初和生儿育女,延续生命,至孔子,使孝从其宗教 与哲学意义转化为善事父母的纯粹伦理意义,从 宗族道德转化为家族道德,至《孝经》,孝这个反映家 庭亲子关系的道德观念被全面政治化了.到了汉 代,封建统治者则从实践上使其政治化了,出现了 汉以孝治天下的情形,孝被纳入封建道德体系中, 开始成为封建家长制专制统治的思想基础.魏晋隋 唐时期,玄学,佛教盛行,这体现了道,佛对儒家的冲 击,在儒,佛,道对立交融的过程中,该时期的孝文化 体现出崇尚与变异的特点,魏晋仍以以孝治天下 相标榜,但已出现了一些援道入儒的新特点,强调孝 道的自然亲情,而削弱孝道的政治教化功能.到唐 代,从总体上看甚至不太重视孝道.宋明清时期,孝 道演变到了登峰造极的状态,除元朝由于是少数民 族入主内地故不甚重视孝道,宋,明,清统治者都非 常重视孝道,孝道在理论上出现了论证哲学化,教化 通俗化,义务规范极端化,专制化,在实践上则体现 为愚昧化.事物发展到顶点,就必然要转化,到了近 代中国,一些仁人志士开始怀疑批判封建家族制度 与孝道,但由于传统势力的强大,以及农民阶级和资 产阶级思想家的软弱性,往往又出现徘徊和对旧的 礼教传统的复古.到了现代,五四运动前后一批自 由主义思想家,对封建家族制度进行了猛烈的批判. 与此相反,一批被称为新儒家的知识分子在其后 的六七十年里,一直致力于弘扬重建传统孝道.在 社会政治与民众实践领域,也同样是批判与肯定同 时存在.纵观孝之历史演变过程,可以看出,孝作为 家族社会的精神基础,由于它一方面满足了维护家 族制度稳定,协调父子关系的需要,另一方面又被封 建统治者以移孝作忠的机制引以为自己的专制统 [收稿日期]2004—04—20 【作者简介]肖群忠,男,哲学博士,中国人民大学哲学系,教授.博士生导师. l07 2004年7月第4期(总第12期)优秀博士论文介绍:《中国孝文化研究》介绍与摘要Ju1.,2004 No.4 治服务,因此,在中国古代长期的封建社会中受到了 历代统治者与社会民众的重视,对社会稳定,民众生 活发挥着重要作用.到了近,现代,由于孝道存在的 社会基础动摇了,加之孝观念本身是人民性与封建 性并存,精华与糟粕并存,因而受到了怀疑批判与弘 扬重建的两种对立的对待, 第二章.孝之文化综合意义.孝的确是中华传 统文化中集道德观,社会观,人生观,宇宙观为一体 的核心和首要观念.孝,在中国传统文化中,不仅是 一 种善事父母的日常伦理意识,规范和实践,而 且,它还具有祖先崇拜,追求永恒的宗法性,人文性 宗教意义,另外,它还是中国人珍视生命,保护生命 的哲学意识的