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琦君散文中悲悯情怀的艺术体现及形成原因 　　作为台湾散文的杰出代表，琦君共出版了《琴心》、《烟愁》、《红纱灯》、《三更有梦书当枕》、《桂花雨》、《细雨灯花落》、《千里怀人月在峰》、《留予他年说梦痕》、《水是故乡甜》、《母心似天空》、《灯景旧情怀》、《玻璃笔》、《琦君自选集》等近20本散文集。她的笔端流淌着袅袅柔情，夹杂着淡淡乡愁，其作品清新隽永，质朴秀雅。 　　自从琦君出道以来，大陆、台湾及海外有很多学者、作家对她的散文进行过研究，大部分论文聚焦在琦君怀乡散文上，潘梦园的《魂牵梦萦忆故乡---试论琦君怀乡思亲的散文》是比较有代表性的；从琦君出版的《琦君寄小读者》散文集很容易联想到冰心的《寄小读者》和《再寄小读者》，有很多学者对冰心和琦君进行了多方面的比较，主要观点集中在童心、母心、佛心等共性的关注上，并对琦君在此基础上的突破与创新做出了较为独到的分析，徐婷婷的《承袭中的突破与创新----论冰心影响下琦君的散文书写》算是一篇力作；研究论文中不乏对琦君散文创作风格、审美意蕴、叙事艺术、语言艺术等方面进行分类研究的，甚至有许多对单篇名作如《髻》等进行精细研究的，当然也有对她散文进行总体研究的。就总体研究来看，方忠的《留予他年说梦痕一花一木耐温存---琦君散文论》无疑是比较独特而有价值的，不仅对琦君的怀旧忆人散文做了详细的分析，对其中表露的”乡愁”母题有独到的看法，而且对她独特的风格以及语言做了艺术性的分析。 　　笔者视野里，尚没有发现有学者对琦君的”悲悯情怀”做过专门的研究。台湾学者作家杨牧在《留予他年说梦痕·序》中曾把琦君和鲁迅搁在一起做过简单比较，其中出现过”悲悯”一词，但没有深入分析。在我看来，琦君的散文具有浓烈的悲悯情怀，主要体现在她的慈悲之心、博爱胸怀、人道精神等方面，这跟她的宗教意识和文学熏陶有着密切的关系。 　　一、悲悯情怀的艺术体现 　　陆机《文赋》中言：”悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”意在说明文以情生，情因物感。而琦君散文中的悲悯情怀正是她从自身出发，感知外物内化而成。她的身上具有一种悲天悯人的大爱，这种爱体现在至亲师友之间、陌路怨怼之间甚至对花木兽物的关爱。 　　（一）对至亲师友的珍爱。兄弟的早逝使她对生命更为敬畏，对周围的人更加珍爱，对命运坎坷者更是寄予深切的同情。《金盒子》是琦君的代表作之一，它以饱含深情的笔触回忆了早逝的哥哥和幼弟，文章中流露的手足亲情感人至深。 　　金盒子里装着作者与哥哥、弟弟的玩物，在她看来这是最珍贵的宝物。多少年过去了，每每想起这个盒子，痛失手足的悲哀仍会不可遏制地涌上作者心头。这种亲身经历的痛苦带来的对生命的感悟是深刻而持久的。至亲的离世是琦君人生成长中不可磨灭的记忆，正是这一点，让琦君更加体会到人世间要有更多的爱来消弭悲痛。 　　琦君有很多优秀的怀念老师的散文，印象最深刻的是写她的启蒙老师叶巨雄先生。这位笃信佛学的老师既严厉又和蔼，对于他唯一的女弟子十分关爱。离开老师三十年后，她收到老师从日本寄来的信件和照片时，回忆起往事，不禁泪流满面，这泪水饱含着琦君对老师的感激和思念。可以看出她对老师的感情没有因为时间的推移、地点的转换而减淡，反而愈加浓烈。 　　在琦君的众多怀旧散文中，对童年生活的回忆散文是一大亮点，例如其笔下聪明绝顶但又玩世不恭的表叔、善良豪爽的长工阿荣伯、慈祥乐观的外祖父等等，其中《一对金手镯》非常具有代表性。作者回忆了和她吃同一妈妈乳汁长大的小姊妹阿月，两个人从小一起长大，而命运却南辕北辙。当十八岁求学中的琦君回到家乡时，阿月已经是两个孩子的母亲了。她和抱着幼儿的阿月在月下聊起各自的经历，”我忽然觉得我们虽然靠得那么近，却完全生活在两个世界里”,不禁为阿月流下了”伤感的、无奈的泪”.这流露出琦君对阿月命运的深切关注和同情。那晚，她还执意地和阿月睡在一张床上。这种同情和行为，并不是那种居高临下的怜悯，而是一种以平等的角度出发的切实得令人心痛的关怀爱怜，从中透视出琦君的博爱胸怀和悲悯情怀。 　　（二）对陌路怨怼的关怀。对至亲师友的爱怜或许无甚特别，因为这种爱怜大多数人都能做到。但对于陌生人或是对伤害过自己的人，是否还能慈悲、宽容、博爱呢？琦君的独特之处就在于她做到了常人一般所做不到的。 　　在《粽子里的乡愁》中，琦君回忆故乡端午节吃粽子的习俗。短短千字文，她却花了一半以上篇幅描绘了乞丐上门乞讨粽子的情景：”每回看到乞丐们背上背的婴儿，小脑袋晃来晃去，在太阳里晒着，雨里淋着，心里就有说不出的难过。”对于乞丐，大部分人是厌恶鄙弃，可是儿时的琦君就对乞丐产生了同情，这种同情是深刻的，以至于到了暮年还念念不忘那乞丐背上背着的婴儿，这种悲悯情怀是基于平等基础的一种本能的同情。 　　《两位裁缝》中写自己遇到一位诚实勤劳但不幸的裁缝，她”自恨无力量帮助她母子脱离困境，也为人世的不公平，好