民间管理思想激荡和冲击.docVIP

民间管理思想激荡和冲击 　　东汉王符的《潜夫论》，是古代草根论政的一个典范。作为与官方截然不同的另一种意见表达，它形成了强烈的思想冲击。《潜夫论》的管理思想，对治国的本末关系进行了新的辨析，对德治与法治的配套运用作出了新的解释。它主张义利统一，推崇贤人政治，尤其是在用人原则和制度、法治功能和规范、君臣关系和职能、政权运作和社会需求等方面，有许多来自下层的创见，其“爱日”论在时间管理和政绩考量上提出了新的观点。这种民间管理思想，与官方管理思想并行，互相驳难，互相影响，构成了两种传统。《潜夫论》是校正官方的民间意愿，是抨击正统的异端思想。这种民间思想不重学术，却富有见地，为儒学注入了新的活力，并影响到东汉士大夫的群体自觉和清流议政。中国管理思想的民间源流，由此可窥见一斑。 　　经过先秦诸子的思想激荡，到了秦汉时期，各种管理理念先后被运用于治国实践，秦朝的法家手段，汉初的黄老之治，武帝独尊儒术，王莽复制周礼，光武利用谶纬等，执政者都坚信自己奉行政策的正确性，实际上却是在历史进程中不断试错，使不同管理思想在实践中不断调整改进。总体来说，晁错等人对法家思想的调整，奠定了汉代的吏治基础；黄老思想对道家学说的调整，约束了国家的扩张速度；从陆贾到董仲舒对儒学的倡导，确立了治国的教化宗旨。儒、法、道的渗透、融合和制衡，使官方管理思想形成“以霸王道杂之”的实践模式；发展到东汉的《白虎通》，为王朝制定国宪，以儒家思想为主体的官方意识形态基本定型。因此，现代学者陈寅恪曾经对《白虎通》予以很高评价，称：“吾中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eidos者。”（见《王观堂先生挽词》，《寒柳堂集》附录）。按照这种说法，中华帝国时代的治国理念，经过两汉的累积调整，已经形成了自己的“理想国”。 　　从东汉的社会治理来看，光武中兴也给朝野带来了新的希望，从明帝到章帝，似乎呈现出一派盛世景象。《白虎通》的底气，就建立在这种盛世氛围之上。然而，社会现实却不尽如人意。即使在???汉的明章时代，其清明程度也远远赶不上西汉的文景之治。没过多久，从和帝起，东汉政权就被外戚操纵，太后当家成为常事。而成年后的皇帝要拿回权力，又不得不依赖身边的宦官，外戚宦官轮流专政，高层的治理结构不稳定，严重影响了朝政的清明程度。伴随着官场腐败，贿赂公行，越来越多的士人感到失望。饱学之士要想在朝堂上一展身手，除非依附于外戚或者宦官。即便儒学已经确立为官方意识形态，士人在多数情况下依然不是靠学问而是靠“背景”来介入政治。见识高不如靠山硬，学问好不如站队好。像扶风马融这样的大学者，也由于得罪了外戚而备受排挤乃至禁锢，但马融吸取教训后迎合外戚，又玷污了自己的清名而一生蒙羞。所以，有骨气的士人，要么以“肉食者鄙，未能远谋”的姿态，顶撞权贵，斥责宦官，直到后来陷身党锢之祸；要么远遁山泽，避世自洁，走严光、挚恂的道路（严光字子陵，是刘秀的好友，拒绝出仕而隐居于富春山；挚恂是马融之师，博学多才，不应征聘，隐居于盩庢南山）。王符处在这两条道路之间，身在草泽，心在庙堂，以批判现实为基调，提出了自己的一套治国思想。 　　王符是安定临泾（今甘肃镇原）人，字节信，大约生于东汉章帝晚年或者和帝初年，卒于桓灵之际。在中国传统社会，人们十分看重出身的嫡庶，王符恰恰是庶出，所以被人看不起。《后汉书》本传称其“无外家”，其含义就是庶出之子不能认生身之母的舅家，可见嫡庶差别。但王符又好学而敏感，所以注定要在现实中处处碰壁。如果仅仅从他的身份来看，有点像《红楼梦》中的探春；而如果从他的心性来看，则更像《红楼梦》中的晴雯。庶出身份和高傲心性，决定了他的一生走向。史称他与当时的文化名人马融、窦章、张衡、崔瑗为友。从他交往的这些朋友身上，不难推测出他的为人和学问，也说明他曾经在关中和洛阳一带游学。他的这些朋友虽然在官场上都不得志，但大大小小都曾做过官，唯有王符一直是一介平民。他以“潜夫”自称，是真正的处士。王符成年后的名望并不在他的这些朋友之下，这只能说明在这批文人中，王符是出身最寒微而且性格最耿介的一个。《后汉书·王符传》记载的一个故事，颇能说明他的声望。东汉名将度辽将军皇甫规遭到宦官攻击而回到家乡安定，当地有一个靠行贿当上雁门太守的官员也去职归家，慕名前来拜访，皇甫规靠在床上根本不起身，且对来客揶揄道：“卿前在郡食雁美乎？”也不管对方是否尴尬。但当皇甫规听到门房报告布衣王符前来拜访时，他却极为敬重，形成鲜明对照。“规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。”皇甫规这样的官场人物，对高级官员不理不睬，而对平民王符毕恭毕敬，说明了王符的影响力。时人为此留下了一句谚语：“徒见二千石，不如一缝掖。” 　　史书关于王符的生平记载极为简略，所幸他的著述《潜夫