《中国文化史》课程第二章中国传统文化的发展主线学习辅导1.docVIP

《中国文化史》课程第二章中国传统文化的发展主线学习辅导 一、学习要求：? 第二章主要简要介绍中国传统文化生成、发展的经过。 先秦时期到近代，教材选取了自然崇拜、祖先崇拜、百家争鸣、汉代黄老学说与经学、佛教与道教、宋代理学等知识要点进行分析。 重点掌握：人文主义基调的形成、百家争鸣、汉初儒法之争、儒释道三教合流、理学的代表、西方文化在近代的传入。 二、知识点归纳：? （一）中国文化的起源 中国文化是以区域文化汇聚融合模式形成的。古人类学家的研究表明，中国是人类最早活动的地区之一。人类的历史距今已有四五百万年，在这个漫长的过程中，人类早期各阶段的遗骸化石，在中国大地上均有发现；人类起源序列各主要环节，在中国古人类学的发现中没有缺环。 中国已经发现的新石器时代的遗址有7000余处。有学者用考古学文化区系类型学说，将中国新石器时代的文化划分为几个特色不同的文化区： 1、黄河中下游文化区：一是黄河中游以中原为中心，代表文化有磁山文化、裴里岗文化、仰韶文化半坡类型等。二是以黄河下游的泰山为中心，代表文化有青莲岗文化、大汶口文化、龙山文化等。 2、长江中下游两个文化区：长江中游文化区，指以江汉平原为中心，代表文化有屈家岭文化等。长江下游文化区指以太湖平原为中心，代表文化有河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化等。 3、燕辽和黄河上游文化区：指以燕山南北、长城地带等地带的北方文化区。 4、华南文化区：以鄱阳湖、珠江三角洲为中心，包括两广、闽台、江西在内的东南沿海地区文化。 5、北方游牧和渔猎文化区：指东北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木盆地东缘等地以细石器为代表的考古遗存。 上述考古文化的区域划分反映了中国文化起源的基本模式，中国文化就是在这种多元区域性文化不平衡发展的基础上，汇聚、冲突、融合而成的。 （二）中国传统文化的发展历程段中国传统思想文化大致经历了以下几个阶（1）孕育阶段：大体说来，新石器时代，我国南北各地就已存在各种古文化。这些古 文化都属于中国早期的农垦文化。与物质文明的发展进步相适应，远古先民的观念文化形 态的主要存在形式是原始宗教和原始艺术。万物有灵观念是人类最早的宗教观念，龙凤崇 拜、尚玉重德是中华文化的一个显著特征，新石器中晚期形成以崇龙尚玉为标志的统一宗 教神权。自然崇拜的本质是自然力的人格化，而祖先崇拜的本质则是人类自身的神化。 （2）形成阶段：从殷商起形成从尊神祭祖到敬天保民思想、周《易》八卦观念到战国 后期《易传》与阴阳观念，其中春秋之际的儒道等学派分立和战国时期百家争鸣，使中国 传统思想文化逐步理论化。 （3）成熟阶段：秦帝国的产生与传统思想文化统一为儒家思想，秦的“焚书坑儒”、 汉的“罢黜百家，独尊儒术”是其具体表现。 （4）变异更新阶段：魏晋玄学的兴起，“有晋中兴，玄风独振”。儒玄释道的交互影 响与相互合流。 （5）定型阶段：程朱理学“存天理，灭人欲”。 （6）终结阶段：西学东渐，明末清初西方近代文化的传人。敬天保民的思想是西周时期最重要的思想发明之一，也是西周时期管理思想的核心理念。自西周之后，这一思想渐次发展成为了中国古代政治文化的主脉之一。周人取殷商而代之，为了论证政权的合法性，周人创造了天的概念。殷商时期，最高的神被称作“帝”、“上帝”，这种神实际上是一元化了的祖宗神，是殷商民族的保护神。周人把最高神称作“天”、“皇天”，不仅使神和超自然统一了起来，而且也使最高神的属性摆脱了祖宗神的单一性，而具有超然抽象的特点，也就是说，这种抽象的最高神，不再是某个部落或民族的保护神，而是全体华夏民族的保护神。它高高在上，又不偏不倚，以冷峻的眼神注视着地上的生民，并为他们选择理想的统治者，即“皇天无亲，惟德是辅”(《左传·僖公五年》)。皇天选择那些有德者作为自己在人间的代理人治理百姓，这个人被称作“天之元子”，简称“天子”。天子如果有德，就会得到上帝的庇佑，而如果无德或者失德，皇天就会另选他人，即“改厥元子”(《尚书·召诰》)。这样，周人就合乎逻辑地解释了殷商丧失政权的合理性：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”(《尚书·召诰》)；同时也顺理成章地论证了周政权的合法性：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡…闻于上帝，帝休，天乃大命文王。”(《尚书·康诰》)概括而言之，就是殷人失德，故失去了天的庇佑，因而丧失了政权；周人有德，因而获得了上天的庇佑和政权。 在此基础上，周人发展出了敬天保民的思想。析而言之，它包含如下几方面的内容：首先，敬天，即必须以端敬的态度对待上天。天子是皇天之子，是皇天选派来人间代天行职的，因此他必须恭敬地对待上天，并对上天负责。对天不恭敬，就是对天不负责，实际也就是天子不称其职的表现。如果像商纣王那样，拿着弓箭射天，那便是极端的不称职了；其次，保民，即以爱护的态度治理百姓。这方面有成就，有功绩，即是有德