苗族巴代雄和巴代扎的比较研究.docVIP

文章结构简介： 第一章 绪论 一、选题背景及研究意义 二、国内外研究现状述评 三、研究方法简介 第二章 山江苗族“巴代”概述 第一节 湘西苗族巴代起源 第二节 山江苗族巴代的演变 第三节 山江巴代文化留存区域的生态环境概况 第三章 山江苗族巴代雄与巴代扎的比较 第一节 巴代雄与巴代扎的仪式表现形式 第二节 巴代雄与巴代扎的社会文化内涵 第三节 巴代雄与巴代扎的符号象征意义 第四章 山江地区巴代与苗族社会的关系 第一节 巴代的文化功能 一、巴代是苗族文化传承者 二、巴代文化是苗族丰富历史文化的载体 第二节 巴代的社会功能 一、增强社会认同，维护社会稳定 二、整合社会群体，促进社会团结 三、规范伦理道德，约束社会行为 第五章 山江苗族巴代文化的调适 第一节：巴代文化与外来文化的冲突 第二节：巴代文化的调适 结 语 苗族巴代雄与巴代扎的比较研究 —— 内容摘要： 山江苗族地区至今仍然存在着巴代雄与巴代扎二者共存的特殊的文化现象，文章将重点从二者外在表现形式和内在的文化象征的进行对比研究。（道出观点） 关键词：巴代雄、巴代扎、山江、苗族 “巴代”是湘西苗族对于从事祭祀、习俗等各种宗教仪式和社会活动主持者的称谓。在山江地区，巴代有巴代雄和巴代扎两大分支，长久以来，二者在这一地区和谐共生，不仅促进了这一地区文化的发展，也赋予了自身丰富的文化内涵。 一、山江苗族巴代的生态环境与历史概况 山江镇西北部，为凤凰县两大苗族聚居地之一巴代雄与巴代扎的文化象征差异 →龙法焜→龙法高→龙法强→龙法灵，也和大传统中对于字、号、谥非常注重的特点相吻合。巴代扎日常法事中的求雨、还傩愿、敬土地神也反映出巴代扎所具有的教化和稳定社会关系的大传统的文化特点。 2.3“上与下” 笔者所指上与下是指国家权力中心（上）与边缘（下）。英国象征人类学家利奇认为：“在社会结构分析方法中，象征被看成社会种类的反映，例如，宗教仪式就表示了社会结构。仪式是用来表示在结构系统中作为一个社会人的个体地位，在这个系统中发现自己是一个时间意义上的存在物。也就是说，仪式是用来彰显一个人的社会地位的象征系统。”[] 在传统的苗族社会中，巴代雄凭借家族、家庭长期在民间宗教信仰实践中所积累的文化和象征资本，掌握了民族和地区大量的知识和文化，尤其是主持民间宗教信仰仪式的特殊身份，促使他们成了地方精英和权威标准，在地方权力场域占据着支配性甚至是决定性的位置，处于地方社会结构的权利上层。然而社会结构的剧变使得山江苗族社区的政治权利结构也发生了变化。改土归流之后，作为国家统治阶级层面的政治力量进入到山江地区，并逐渐占据了权力主导地位。但是，思想的异化使得这一时期的山江矛盾重重，并多次爆发苗民起义。在这种形势下，就需要通过某些手段，来整合和教化民众的思想。根据科恩象征人类学的观点：“与意识形态有关的政治组织具有愈多的要素，就需要愈多的典礼仪式，尤其是非正式组成的群体，由于缺乏有系统的运用对人身的强制办法，就需要大量利用仪式和道德的工具。对个人和群体来说，各种信念都不是绝对的，通常是象征符号与仪式行为唤起人们的信念，反之则否。”[]这时，所出现的新生文化现象巴代扎，作为仪式符号的典型代表，符合国家阶层对于该地区统治的需要，从此巴代扎进入到权力的中心，开始成为国家权力在山江地区传统宗教文化中的象征。 而此时的巴代雄正好完成了角色转换，从曾经的权力中心被“驱逐”到政治边缘，逐渐成为民间仪式组织的执行机构，并以这种形式集中体现了地方秩序和村落体系，并渐渐成为地方（民间）组织在该地区的宗教文化象征。这一特殊的二元格局一直延续至今并且在今天山江地区的行政管理中仍有较为明显的体现。 山江苗族地区政府的行政职能相对弱化，国家权力通常会借助巴代扎特殊的仪式与其身份象征，来帮助实现对于该地区的管理。 在调查中，笔者发现这样一个现象，凡是有政治身份的人对于巴代扎的认可度更高，而普通村民却对于巴代雄更为信赖。马鞍山村村主任龙生全讲到：“巴代雄是苗师傅，是文官；巴代札是汉师傅，是武官。如，或者失火了要请退火的，可以请巴代札（因为只有巴代札有退火的经书），求雨也要请巴代扎，巴代札还可以看墓地风水和楼房的风水；家里死人后要送魂魄去西天，负责念经的，请巴代雄，有的巴代雄也可以算命。一般苗族比较大的节日，比如说“六月六”、“四月八”巴代雄和巴代札都会一同参加。巴代雄不可以求雨，因为文官主要是派兵与天兵进行沟通，巴代札可以求雨，因为巴代札是武官，而且有六千兵马，如果他们派兵沟通不成的话可以强行派兵进行施法，万一觉得法力不够还可以向其他的师傅借兵。苗族人在亡人下葬的时候会请