浅析《竹取物语》与《斑竹姑娘》的异同之毕业论文.docxVIP

浅析《竹取物语》与《斑竹姑娘》的异同之处摘 要：从民间文学故事中，流传到日本的《斑竹姑娘》与日本故事《竹取物语》有明显的联系，可以从中看到中日两国文学和文化交流的历史渊源。本文从两则故事的主要内容和结尾进行类比分析，并根据中日两国各自民族的文化背景和审美观来分析二者的相似与不同，进而从这两部著作的对比中考察中日文化背景的差异。关键词：《斑竹姑娘》；《竹取物语》；相似与不同；中日文化一、引言创作于10世纪初的《竹取物语》是日本最早的一部物语文学，然而，20世纪70年代，中国四川省藏族民间流传的《斑竹姑娘》传到了日本并与《竹取物语》有很多的相似之处，本文通过对《斑竹姑娘》与《竹取物语》的比较研究为中心，以中日民族文化的形成到民族文化的交流为依据，对《斑竹姑娘》和《竹取物语》的关系进行了论述。二、《竹取物语》故事概述《竹取物语》讲述的是，从前，一个靠做竹器谋生的采竹老翁在一棵闪光的竹节里剖出一个3寸高的小女孩，捧到家放到竹笼中和老伴抚养；3个月后，长成了美貌的大姑娘，取名为秀竹辉夜姬。此后，老翁在伐竹时常从竹节中得到黄金，于是富了起来。姑娘美名传遍各地后，求婚者多人，其中最热心的是五5位贵公子。姑娘向他们提出了难题条件，约定谁先完成了便可成婚。她让石作皇子到天竺国取来佛的石钵；让车持皇子取来蓬莱的银根、金茎、玉果树枝；让阿倍右大臣取来中国的火鼠皮裘；让大伴大纳言取来龙颈上的五彩珠；让石上纳言取来燕子巢中的宝物子安贝。结果，5公子都没有成功。此事被皇帝知道后，下诏宣姑娘进宫，老妪询问女儿，女儿不允。女对母说八月十五夜她将随天界来人返回月宫。皇帝得到消息后，派出禁军2千人手持弓箭严守姑娘一家，老翁固锁6窗，老妪在房中紧抱女儿。15日夜，明月上升，忽然天仙自空驾云而至，武士们气屈力竭，毫无战心。飞车上下来王者模样人宣称姑娘本系夫人，有罪贬于人间，今罪限已到，当即迎返月宫。姑娘依依不舍，把仙人带来不死之药转赠给皇帝，修书一纸，然后登车飞升。皇帝十分感慨，命将不死药放到骏河国山顶点燃成烟。从此，这座山便称作“不死山”（富士山），据说至今山上的烟还缕缕在云中上升。三、《斑竹姑娘》故事概述《斑竹姑娘》讲述了一个在金沙江岸以育竹为生的一对贫穷母子与一个从竹子中生出的姑娘的传奇故事。这对贫穷母子特别喜爱竹，精心地培育着细小的麻竹。有一天，土司命令砍掉全村所有的竹子，儿子悄悄地把细小的麻竹藏了起来，后来他在麻竹筒中发现了一个小婴儿，母子二人给她取名为竹姬，一起生活。竹姬长大后异常美丽，母亲想把竹姬嫁给自己的儿子，实际上，两人也已相爱。不久，拥有地位权势的土司、商人、官吏等人的儿子们纷纷前来向斑竹姑娘求婚，遭到姑娘的难题的考验，最后姑娘与贫穷家庭的儿子结为了夫妻。四、《竹取物语》与《斑竹姑娘》之间的联系(一)内容上的联系当我们把《斑竹姑娘》与《竹取物语》作一比较后，会看到两则故事有明显的联系。有许多类比非常有趣：一是两则故事的主人公辉夜姬和斑竹姑娘都是从竹中生出，以竹化为女性的象征；二是都描写多名(五名或三名)男人向她们求婚，她们出难题难倒对方，使对方的要求落空。所以说《竹取物语》无论在故事结构或思维方法上都与《斑竹姑娘》十分相似，尤其是所提出的难题，比如辉夜姬向求婚者提出的罕见的宝物：天竺如来佛石钵，蓬莱玉枝，唐土火鼠裘，龙首五石玉，燕子安贝等，以及一些语汇，比如“不死之药”出于伽语，还有源于汉籍、佛典尤其是道家的神仙谭等，都与《斑竹姑娘》有不少类比性。 (二)内容上的差异《竹取物语》想告诉人们的是：爱是无常的、虚幻的。辉夜姬拒绝5个贵族公子的求婚，并且拒绝了人类社会的最高统治者天皇回到了月宫。天皇和5个贵族公子一样，对他们来说，辉夜姬是一个永远得不到的神话。正因为得不到才觉得她更美，瞬间就是永恒。这种对永恒美的憧憬和追求也就是人生的意义之所在。这也符合日本人独特的审美意识。《竹取物语》深沉强烈地铭刻在日本民族精神中，而且历经时世更替之后依然保有着清新的魅力。每个日本人在童蒙初启时都已熟知“辉夜姬的故事”，日本人在人生初年便接受了这部作品不同凡响的卓异气息。因而《竹取物语》对日本人来说堪称古典文学的母亲。《竹取物语》虽受到汉文学的影响，但它完全摆脱了汉文学所反映的社会性和政治性。《斑竹姑娘》告诉人们的则是“惩恶扬善”的思想。正因为少年朗巴非常细心地守护竹林，斑竹姑娘才来到朗巴面前。《斑竹姑娘》的读者是普通的农民，农民生活很贫困，不要说什么权力富贵，就连吃饱穿暖都不是轻易能达到的。农民们所拥有的只不过是勇气和善良的心。可是，他们却总是被统治阶级剥削和榨取。《斑竹姑娘》把朗巴这个农民作为主人公，使其拥有勇气和善良的心，让他与斑竹姑娘结合，并给予他幸福。另一方面，5个求婚者属于农民的统治阶级，对他们则进行了强烈批判。由此看来。《斑竹姑娘》反映的是中国反封建和