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[听南怀瑾大师讲国学]《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》之眼界决定成败 篇一 : 《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》之眼界决定成败 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？” ----《庄子·逍遥游》 这段话直译是这样的：蜩和小学鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀数就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞到九万里向南海去呢？” 这短短几句话就告诉我们，1个人眼界的高低决定人生境界的高低。 1个人眼界的高低，会直接决定他的思维方式，而思维方式又会深刻地影响着1个人的做事方法。 ----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第四十一页第一行 今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但很多人都死在明天晚上。 ----阿里巴巴集团首席执行官马云 适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 ----《庄子·逍遥游》 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 ----《中庸》 这段话的意思是说：君子既要尊重德性，又要讲求学问；既要充实广大，又要穷尽精微；既要有高明的理想，又要有合与中庸的行为；既要熟悉旧的知识，又要不断认识新的事物；既要笃实厚道，又要娴习礼仪。 “尊德性”，指的是发扬自己先天的善性；“道学问”，也包含着后天学习努力的成分。“致广大而尽精微”，原意为善问好学，达到宽广博大的宏观境界，同时又深入到精细详尽的微观之处。 天地万物的和谐是中庸的内在追求、目标与境界。在万事万物和谐统一的表层状态下，又必然蕴含着中庸的理性精神，所以两者相互联系，相互依存。在现实社会中，我们追求的是1种有原则、有标准的和谐境界。“尽精微”的目的是为了“致广大”，而“致广大”的结果又促进了“尽精微”。因此，“广大”与“精微”并非是相反相克的，而是相辅相成的。两者之间的平衡与和谐就是细节追求的目标。 境界高远，却立足于现实，体现了超凡境界与现实态度的和谐统一。 ----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第四十四页第五行 发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，向宽处行。 ----晚清名臣左宗棠在江苏无锡梅园的题字 重要的是内心的安静，表面看来很忙，但内心其实没有波动，因为自知做着什么工作。 ----李嘉诚 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。 ----《道德经》 这话的意思是：居住要善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。正因为与世无争，所以才不会招惹怨恨。 李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！” ----《史记·李斯列传》 信封老鼠哲学的李斯做的第一件短视的事情是杀害同窗韩非，第二件事焚书坑儒，第三件伙同宦官赵高逼死公子扶苏改立胡亥为帝。结果这样一位位极人臣的人，最后因赵高作乱，李斯一家也因连坐而死。 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 ----唐太宗 象曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德。 ----《周易》 这段话说的山下出泉，泉水从地下冒出来。我们如果研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成1个景象，山水蒙，那么景象是1个山，下面出水。透过了这个现象，我们能有这样的1个概念，效法这个卦的精神——果行、育德——这是2个观念，用南怀瑾先生的意思就是行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。 饿死不掳掠，冻死不拆屋。 ----岳飞 在为人处世方面，我们应该吧心胸再放宽一些，把目光再放远一些，这样才能使得我们的天的更通泰，世界更宽广。 ----《聆听南怀瑾大师讲国学的人生智慧》第五十四页最后一行 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ----曾子 不迁怒，不贰过。 ----《论语·雍也》 这句话的意思是不迁怒于人，不重复自己的过错。 鲁哀公问孔子：你的弟子中谁最好学？孔子回答：颜回好学，他“不迁怒，不贰过”。 在这里，“好学”指的其实是实践行为和心理修养。自己有过失，却归罪于他人，大发脾气，是生活常见的现象。这其实也体现了1种胸怀。“不贰过”，可以看做两层意思：一是知过。1个人能做到知过非常难，我