追寻融合东西之道人类学家.docVIP

追寻融合东西之道人类学家 　　庄孔韶，新中国第一位民族学(人类学)博士。1990年。1994年在美国华盛顿大学杰克逊国际研究学院和人类学系作博士后研究和访问教授。曾任中央民族大学多元文化研究所所长、实验影视人类学中心主任、教授。现任中国人民大学人类学研究所所长，博士生导师。兼任中国民族学会理事，中国人类学会理事、中国比较文学学会理事。 　　 　　世家走出真赤子 　　 　　庄孔韶出生于北京景山东街的一座临街老四合院(老京师大学堂旧址墙外侧)，他的爷爷生前亲自设计图纸和监督施工。这个有百年历史的静静的庭院中，曾经走出过老京师大学堂毕业的中国首批采矿工程师之一，还有中国著名的教育家、哥伦比亚大学教育心理学博士庄泽宣，以及日本明治大学、早稻田大学毕业的清代第一批中国(法律系)留学生，是为庄氏家族祖父辈三兄弟。这座晚清和民初建立的三进套院，还接纳过不寻常的房客――蜚声中外的语言学大师赵元任先生。庄孔韶的父亲是辅仁大学生物系的高材生，一生致力于生物教学和研究撰写，并且是上世纪五六十年代率先建立中国电化教育和北京植物园的奠基人，曾指导用显微胶片拍摄了解放后最早的生物教学影片《细胞》和《草履虫》等。 　　在这个充满了人文气息的院落中，庄孔韶度过了他美好的童年。庄孔韶的母亲是中国传统的贤妻良母，今年82岁高龄仍然精神健朗。她对笔者回忆起庄孔韶童年时，脸上充满幸福地说：“孔韶特别喜欢家中堂屋里的字画，他一整天对着对联描画，还顽皮地在对联上写满了字。” 　　庄孔韶师从我国著名的人类学社会学泰斗林耀华先生。他1988年在林耀华教授指导下完成的博士论文――中国第一部教育人类学专著《教育人类学》，是受庄泽宣《教育与民族性》一书的直接影响，以及他本人多年中学大学教学与田野工作的经验和导师指导的综合结晶。庄泽宣先生是中国教育史上重要的学制改革“壬戌学制”的起草者。早在上世纪前半叶，庄泽宣先生就开始了对民族性与国民教育关系的探讨。“文革”期间庄孔韶高中毕业后，考取俄文教师资格在中学教俄文期间，对中国教育制度及中国儿童教养方式产生了浓厚兴趣。1978年考取研究生，追随林耀华先生从事人类学研究，这与他的家族背景及自身经历是相关联的。 　　“知行合一”的庄孔韶并不仅仅从理论上阐述教育思想，他在美国华盛顿大学(西雅图)从事博士后研究1994年回国后，担任中央民族大学民族学系主任期间便身体力行，推动大学教育改革，大幅度更新课程设置，旨在更新知识、开阔学生的眼?。面对中国大学存在的注入式的教堂模式，庄孔韶艰难地推动着人类学理论在中国的传播。2002年他主编了中国大陆首部教育部核准的大学人类学教科书《人类学通论》，这是中国学人独立编写的首部融合东西方人类学知识的教科书，目前已被多所国内重点高校和地方院校指定为研究生、博士生必读教科书。 　　 　　《银翅》高飞舞轻扬 　　 　　1996年庄孔韶在台湾桂冠书局出版了《银翅：中国的地方社会与文化变迁(1920－1990)》一书．该书于2000年在生活?读书?新知三联书店出了简体宇版。这本书是接续林耀华教授《金翼》的学术性续本。 　　《银翅》一书中对于福建地方社会数十年的历史变迁、人事更替和文化传承作了逼真的民族志记录，提出中国文化反观法这一具有创见的学术思想，这是庄孑L韶对于中国农民社会在20世纪的剧烈变革作出的一个中国人类学家的生要学术论断。 　　庄孔韶把人类学田野调查访谈与长期参与观察所得来的材料相结合，考察中国社会大小传统的发展互动轨迹，追寻中国乡土社会大小传统的发展与濡化的历史根基，这一点是他对国际汉学研究的突出贡献。美国学者柯文提出的“中国中心史观”，标志着美国汉学研究从费正清的“冲突一回应”模式的转型，但柯文并没有从实践的角度给出”中国中心史观”的合理研究模式。庄孔韶在《银翅》一书中不但考察福建地方社会历史文化变迁中佛教、儒学与民间信仰的层面，而且对外来基督教与本地文化的关联过程也提出了一个人类学家的特定见解。他对于福建农人宗教仪式中陈靖姑信仰在其现实生活中影响的细致考察，以及他优美的文笔记录与严谨的学术分析，使我们宛若走进了中国农人的心灵世界之中。”从田野到书斋”的人类学理念之发现，可以说是传统儒家学者经世致用理想的转化与重生。与持有价值中立态度的学者不同，庄孔韶保持着对中国国运民生的深切关注与体察，他的著作对于上世纪不同时期国家的政策与农民命运的关联作了深刻的历史性剖析。 　　 　　生活中悟出人类学的性灵 　　 　　庄孔韶对于生活的细致观观察与感悟也体现出他人类学研究的选题与取向。 　　北京中央民族大学附近魏公村多年形成的餐馆一条街――新疆街，是庄孔韶和他的研究生们的调研对象。他们拍摄的影视人类学作品《新疆街》，记录了这里多元族群互动的生动图景。发表的食品人类学论文《“新疆街