独立与依附――谢灵运双重人格研究.docVIP

独立与依附――谢灵运双重人格研究 　　谢灵运，东晋名将谢玄之孙，小名客儿，世称谢客，以晋时袭封康乐公，又称谢康乐，是我国山水诗的开山祖师，晋宋时代的文坛巨匠。谢灵运的人格是一个复杂的综合体，他既追求独立不羁的个性，同时，他又具有依附的人格。谢灵运的人格不仅呈现于日常生活，还呈现于文学作品。下面试对谢灵运独立和依附的双重人格及其成因作一简单的研究。 　　谢灵运自小深受道家思想影响，追求独立不羁的个性，向往自由的境界：“人生谁云乐，贵不屈所志。”（《游岭门山》），他在《登永嘉绿嶂山》说：“《蛊》上贵不事，《履》二美贞吉。幽人常坦步，高尚邈难匹。”四句诗中两处引用了《易经》中的典故，《易?蛊》：“上九，不事王侯，高尚其事。”《易?履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。”谢灵运用典的本意在于表白自己“不事王侯”的孤高脱俗的操守，所以诗后四句接着说：“颐阿竟何端，寂寂寄抱一。恬如既已交，缮性自此出。”他甘愿不为人知地抱朴守道即“抱一”，也不愿丧己于物，失性于俗。 　　谢灵运继承了先祖“达人贵自我，高情属天云。兼抱济物性，而不缨垢氛。”（《述祖德》）兼有匡时济世之心和不同流合污的高尚情操，他在诗中说：“……怀兰秀瑶?。皎洁秋松气，淑德春景暄。”（《日出东南隅行》）以此来比喻他自己的品德像秋天的松树一般高洁。“德不孤兮必有邻，唱和之契冥相因。”（《鞠歌行》），这两句语本《论语?里仁》：“子曰：德不孤，必有邻。”是说有德之人不会孤独，必有志同道合的人愿意与他为邻。谢灵运虽然“淄磷谢清旷，疲?惭贞坚”（《过始宁墅》）没有坚守清高旷达的品格，终究误入仕途，但他还是一再说要坚持高洁的节操：“君子岂定所，清尘虑不嗣。”（《游岭门山》）“伊余秉微尚，拙讷谢浮名。”（《初去郡》）等等。在离开京都赴永嘉时，他勉励亲友“各勉日新志”（《邻里相送方山》）每天都要使自己的德行有所进步。 　　谢灵运本性向往自由，他守道顺性,任诚师天,抱朴处顺,率性自然。用顾颉刚先生的话说，就是其“无论为仕为隐，总在‘适己’”。谢灵运自己也说：“???名道不足，适己物可忽。”（《游赤石进帆海》），他还说：“夫衣食，人生之所资；山水，性分之所适。”（《游名山志》）“性”的本义，即指人的自然天性。郭象《庄子?逍遥游》注云：“物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。”他在《山居赋序》中说：“抱疾就闲，顺从性情。”他还说：“违真一差，顺性谁卷。”（《赠从弟弘元》），“守道顺性，乐兹丘园”（《答中书》），表示要顺从自然万物和自己的本性。他还说：“恬如既已交，缮性自此出。”（《登永嘉绿嶂山》），“未若长疏散，万事恒抱朴。”（《过白岸亭》）等等。唐代大诗人杜甫在《石柜阁》中对“适性”作过这样的理解：“优游谢康乐，放浪陶彭泽。吾衰未自由，谢尔性所适。”就是像谢灵运那样优游山水，像陶渊明那样放浪园田所带来的精神上的自由感。 　　谢灵运的这种“适己”，表现于行动即为“宁做我”，张扬自己的个性，哪管他人诽谤。然而在现实政治的束缚下,自由的天性被扼制,为了保持自己的高洁人格,他不得不以自己的狂傲,以自己的放荡不羁、惊世骇俗来反抗现实。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。”所谓“狂”，即狂放，志气高远，偏激外露，而行有所不副其言。所谓“狷”，即狷介，谨厚拘守，不屑做不洁之事。两者都不合中道。谢灵运就是这样一个“狂”者。《南史?谢灵运传论》说：“灵运才名，江左独振，而猖獗不已，自致覆亡。”顾绍柏先生说：“纵观灵运一生，他基本上处于仕与隐的矛盾之中，他隐而又仕，仕而复隐，仕不专，隐难久，不满，反抗，直至酿成大悲剧。……他对现实的反抗是实实在在的。《南史》卷十九谢灵运传论说他‘猖獗不已’，用我们的话来说，就是反抗不止。他常常做出一些越出名教轨范的事，在朝堂，举止‘多愆礼度’，在日常生活中，他爱标新立异，‘衣裳器物，多改旧制’。第二次隐居故乡时，曾与隐士王弘之等人到会稽郡千秋亭饮酒，裸身大呼，太守孟?知之，以为不成体统，派人加以制止，灵运大怒曰：‘身自大呼，何关痴人事！’（《南史?谢灵运传》）这种蔑视封建礼法的举动不可谓不大胆！”又说，“逃避现实，栖隐山林，是谢灵运反抗的又一种形式。”确实，谢灵运虽屈于刘宋皇权之下，然心中实在是极其痛苦。他不甘心一生战战兢兢，如履薄冰，而是不断地反抗着。 　　一个人的人格高下，是根据他的存在状态来判定的。如果一个人能保持独立的存在状态，他的人格就是健全的。所谓保持独立的存在状态，就是在群体社会中保持自己经济政治的独立性。陶渊明的“不为五斗米折腰”就是一种独立人格的闪光。杜甫有诗云：“有木名凌霄，攫秀非孤标。偶依一枝树，遂抽百尺条。开花寄树梢，自谓得其势。一旦树摧毁，独立暂飘摇。”就是以凌霄为例，告诫人们不要失去独立的人格。反之，如果一个人依附于他