浅析“二艾”教育观.docVIP

浅析“二艾”教育观 　　摘要 “二艾”―艾自新、艾自修是明嘉靖年间云南白族地区著名的理学家，他们崇尚儒家道统，分别著有《艾云苍语录》、《艾雪苍语录》及《邓川州志》。他们对教育有很深刻的见解，提出了“敬”、“宽严适中”、“求其放心”、“家教民主”等教育思想，并看到了教育对气质改变的作用，从而丰富发展了云南古代教育思想的内涵。 　　关键词 二艾 “敬”“求其放心”“宽严适中”“家教民主” 　　“二艾”作为宋明时期云南大理地区著名的理学家，面对当时礼坏乐崩、政治腐败、人民生活困苦的世态，立志“前为往圣继绝学，后为万世开太平”（艾云苍语录）。他们崇尚儒家道统，分别著有《艾云苍语录》、《艾雪苍语录》及《邓川州志》。他们对教育有很深刻的见解，提出了“敬”、“宽严适中”、“求其放心”、“家教民主”等教育思想，并看到了教育对气质改变的作用，从而丰富发展了云南古代教育思想的内涵。 　　一、“陶熔气质” 　　在艾氏看来，教育根本在于改变一个人的气质偏激之处。他们说：“气质之偏，全凭学问陶熔。陶熔得尽，是大受用处。”气质的偏激可以凭借学问来陶冶纠正。陶冶得纠正，对一个人的人格修养大有好处。张载也提出过“变化气质”，他将气质分为先天至善的“天地之性”和内含善恶可能的“气质之性” “气质之性”是可变的。张载认为，虽然“气质之性”对人性的成长有负面作用，但它却不是永恒不变的。“如气质恶者，学即能移”。他强调了“强学以胜其气习”，把“学”作为转化的关键环节。 　　接着艾自修在《变质篇》中具体讲到了气质应如何纠正的，他写到：“认忠厚为本质，全无疏朗?割之用，其弊也，愚懦当济之以精明；认智巧为才干，全无优容含蓄之意，其弊也，刻薄当主之以浑厚；任舒缓以自旷，略无奋迅激昂之气，其弊也，懒惰当效古人佩弦；任刚愎以自用，略无详审委曲之意，其弊也，躁暴当效古人佩韦。”将忠厚作为自己的本色没有一点开朗果断，这是不可取的，愚昧而懦弱的性格要用精明来揉和；将智巧当做才干，没有含蓄和宽容，这是不可取的，尖刻而诡诈的性格要用浑厚来改造；迟缓懒散以至自我荒废，没有一点奋发进取的气概，这是不可取的，改变懒惰要像古人一样在身上佩带紧绷的弓弦来警戒；刚愎自用来自我逞强，没一点谦虚自责的胸襟，这是不可取的，改变暴躁的恶习要像古人一样在身上佩带柔韧的皮绳来警戒。可见教育可以中和本质的过激之处,使不好的性格和习惯得到不断修正,使自己的人格修养得到完善。张载看到了学习对作为根本的人性的变化，二艾看到的是对其表现形式的改变，可见两者的出发点是不同的。二艾在这里是希望通过教育能使人的心灵“如太虚无一毫渣滓”，拯救当时礼坏乐崩的世风。 　　二、学问之道 　　（一）“敬”。 　　二艾认为“敬”是很重要的教育原则。这里的“敬”就是能自我抑制，思想能得到凝聚，不会被外界环境干扰。艾氏认为“主静只是敬，久之，神凝、理达而作事有力。”一个人达到恬淡寡欲的修养境界就是能专心致志不被外物诱惑，神思凝聚，做什么事就有力量。艾自修对之进行了更近一步的说明，“敬为心帅，能统手足官骸而不疲；敬为心镜，能烛是非邪正而不惑；敬为心闲，能持视听言动而不忘；敬是心距，能处高卑贵贱而不逾；敬为心宰，能审经权常变而不乱；敬为心神，能通豚鱼鬼神而不隔。”敬是心灵的统帅，能统领四肢强健而不疲倦；敬是心灵的镜子，能使人明辨是非而不糊涂；敬是心灵的空间，能保持所见所闻而不忘却；敬是心灵的规矩，能让人虽处尊卑贵贱而不越轨；敬是心灵的主宰，能指导人权衡事态而不慌乱；敬是心灵的感应，能沟通人与灾异鬼神而不阻隔。他强调了“主敬”可以使人专注从而使人能更好的去体验生活。朱熹也提出过“静坐居敬”的教育方法，他说：“盖心下热闹，如何看得道理出？须静方看得出。”接着又说：“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。”他的“道理”是“依靠发于内心的自我体会，不是从外界事物中寻找道理。”而二艾认为“道理从体验中得来，愈久愈见趣味。”体验来于人的视、听、言、动，来于现实生活。 　　（二）宽严适中。 　　二艾认为教师在教育学生时要讲究方法，根据学生基础的不同，把握一个松紧度，不至于“太宽恐废德业，太严恐窒聪明。”管教太宽松会荒废了德信和学业，太严格会禁锢学生的思想。做到因材施教，恩威并施，对学生不能采取强迫的态度，而应该循循善诱，培养学习的兴趣，充分发挥学生的主观能动性。学生的学习也应该劳逸结合，古人认为玩物会丧志，但艾氏认为“玩赏之事，高人藉以舒放其襟怀，俗子藉以耗散其精神。此不可不辨。”适当的娱乐可以放松思想，开阔思维，但如果太过则会使人懒惰，散失进取的志向，浪费宝贵的光阴。 　　（三）求其放心。 　　艾自新在希圣录中说到：“轻言妄动，只是放心；不务切近而务玄远，亦是放心。故学问