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实用主义与当代美国哲学 实用主义与当代美国哲学2010-09-10 21：10 【标题注释】文中所引詹姆士原著参考了已有中译。--译者注。 【作者】威廉·高文 【作者简介】[美国] 威廉·高文(William J.Gavin)，美国南缅因大学哲学系教授，美国哲学学会和美国哲学促进会会员。 【译者】徐鹏 【编者按】实用主义是美国的本土哲学，在美国哲学中占据重要地位。20世纪90年代以来，实用主义呈现复兴态势，显示了强大的理论生命力。为此，本刊特编发一组由美国实用主义研究名家所撰的专题论文，分别从美国哲学的起源、皮尔士实用主义的当代反响、威廉·詹姆士与模糊性的重要地位等进路阐发实用主义与当代美国哲学的重大关联。我们希望，几位美国本土哲学家所勾勒出的当代美国哲学的这一走向，可以引起国内学界的广泛关注与热烈讨论。 何必模糊? 美国哲学家威廉·詹姆士在《心理学原理》中做出了一个乍看显得令人吃惊的声明。他告诉读者：我急于提请注意的，简单说，就是在我们的心灵生活中，将模糊性恢复到其应有地位。而且，这类提法在詹姆士的著作中决非绝无仅有。在《信仰意志》中，他说：在自然这个巨大的供应膳食的寄宿之处，蛋糕、黄油和果汁供应适时，盘子非常整洁。的确，如果它们确乎如此，那我们就应该以科学的怀疑态度来看待它们。在《实用主义》里他告知读者：丰富，而非节俭，毕竟可能是生活的主调。且问道：真理之中不是终究存在着一个可能的暧昧性吗?《彻底经验主义论文集》中他提醒：我们的经验，整体看来，是一个类混沌体。今天，至少在西方，大多数哲学家，事实上大多数人们，尚未试图唤起对模糊性的关注。正好相反，大多数人仍在追求确定性、客观性以及普遍真理的某种形式。更进一步，大多数人依旧假定这种真理能被猎获于语言中，即一个对实在的完整的语言描述，起码是可能的，并确乎值得这么做。但詹姆士却不以为然，他特别抨击他所说的恶性理性主义，即把一个名称当作是这个名称的定义没有包括在内的东西都排除在已经命名的事物之外。在《心理学》(简编版)中，他尤为激进地告知读者，正是恢复模糊性与言不尽意(inarticulate)至其应有位置…才是他如此热衷地想要强调指出的。 当詹姆士谈到需要维护模糊性时，他是在据理反驳确定性，即反驳任何借僭取中心舞台的特权地位将宇宙一劳永逸地程式化的企图。他的观点是多元主义的、语境关联的、多维度的。如尤金·福汀奈尔(Eugene Fontinell)曾经说过的： 詹姆士之热衷于恢复模糊性和言不尽意…并非为维护心灵困惑或制造浪漫雾影。其悖谬在于：它势必尽可能严格地描述我们的经验，避免任何对经验的删节以保证它们纯粹地隶属于适应于可被命名和概念化的东西…这绝未否定从我们私人经验推测或就我们私人经验联想的合法性甚至必要性。但是，它确实警惕将眼下在我们直接经验中的东西搪塞过去。 在詹姆士，模糊性有几个维度，包括私人的、心理学的、宗教的和形而上的。我今天的论文愿做两件工作：第一，表明模糊性或暧昧性主题如何可以当作一个有用的路径去考察詹姆士的哲学。第二，显示模糊性主题具有一个实用主义效果，即它可适用于未被詹姆士本人明白表达出来的新的领域或课题。我想到的例子是死亡(death)和垂死(dying)课题。 詹姆士的个人生活--模糊性与介入 威廉·詹姆士于1842年生于纽约。他的传记揭示了一个遭受数次人生危机的人物，包括1868~1870年间的一次严重忧郁症的威胁。健康状况一向不佳，两度丧失视力，饱受失眠和神经衰弱的折磨。1860年一度经历与虚无主义的严重冲突。1867年自柏林写给父亲的信中，他说：尽管我不能确切地说我精神萎靡，但手枪、匕首、酒杯占据我的大部分心思。我初步设想一些变化，即使是冒险的也有必要。这一与虚无主义的遭遇以及随后的诱惑延续到1870年。那年二月，他倒霉到极点。同年四月，他读了查理·雷诺维叶(Charles Renouvier)的著作，日记中记着：我想昨天是我生活中的一次危机，我读完了雷诺维叶第二论文的第二部分，不明白为什么他对自由意志的定义--当我可以有其他诸多思想时，因为我选择而坚持一个思想--必定是一个虚幻的定义…我的第一个自由意志的行动应该是信仰自由意志的自由行动…生活应该(基于)行动、忍耐和创造。重要的是要认识到，1868年詹姆士所面对的--他时或这里那里提到的，作为自由意志对抗决定论--问题，最好可以置于模糊性这一范畴框架中。詹姆士认识到他可以为自由整理一套论据，为决定论安排另一套，两套论据是连续的并适合于某些可获得的材料。传统知识论范畴不足以解决这个问题，因为这个问题丝毫不是一个真正的问题，不如说，这问题在现象学上显现为神秘的或模糊的，即是说，结构松弛和非决定的。只因问题是模糊的，詹姆士才被迫表明将自身投入行动。这一私人的或生存的模糊经验26年后获得了它的文本对应物。