八角形 纹饰和太阳神崇拜.docVIP

转载 八角形 纹饰与太阳神崇拜 原文地址:八角形纹饰与太阳神崇拜作者:东夷人之家 八角形纹饰与太阳神崇拜 山东省枣庄市博物馆李锦山 在原始宗教体系中，大阳神崇拜属于自然崇拜范畴，这是一种十分古老而又极为普遍的崇拜形式。世界各民族，尤其是从事农业的民族，对日神的崇拜占据着突出的地位，中国自然也不例外。据考古学资料，在中国境内发现的新石器时代遗址，几乎都属于农业型文化遗存。无论中原、海岱、江汉、环太湖地区，还是燕山南北、辽西乃至黄河上游的甘青，都形成了较为密集的农业种植带。这些地域，不仅是悠久的历史文化区，还是十分古老的农业种植区。较早的农作区在距今七、八千年便形成了一定的规模;稍晚的农作区也有五、六千年的历史。在众若星辰的原始文化遗存中，出土的数量可观的农业生产工具、粮食加工工具以及炭化的谷物和稻田遗迹，便是中国悠久的农业历史和农业文化的见证。既然中国新石器时代的社会经济是以农业为主体的经济结构，这就决定了中国的原始宗教礼仪是紧紧地围烧着农业生产而展开的，不论祭天礼地还是春祈秋报，其目的无非是为了祈获农业丰收。 我们知道，中国数千年来一脉相承、年复一年最为隆重的仪典便是郊祀。郊祀即祭天，是为了报答养育万物的天神之功，以祈求来年继续丰收。而天神中最尊贵最具代表性者莫大于日神。《礼记·郊特牲》载:郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。郑玄注云:天之神，日为羊。以日为百神之王。孔颖达疏云:天之诸神，莫大于日。祭诸神之时，居群神之首，故云日为尊也。天之诸神，唯日为尊。故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。郊祀仪典自周代以降便已礼制化，在历代编修的正史《礼仪志》中占据首要位置。在更早的殷代甲骨卜辞中，亦不乏宾日、出入日的记录，祭太阳神的仪式和奉献的祭品均采用最高的规格。郭沫若先生认为，殷商人每天早、晚均有迎日出、送日入的祭拜仪式(1)。商代的祭日之礼显然是继承了原始文化遗产，是在史前祭祀太阳神的宗教仪式的基础之上发展起来的。考古发现的许多新石器时代彩陶和原始岩画上，太阳图像和纹饰是最为常见的表现题材之一，这些图像大都属于写实类型，圆圆的日轮外通常添加许多放射状线条，以此象征太阳放射的万丈光芒。新石器时代以太阳纹为母题的彩陶中，尤数郑州大河村出土的彩陶最富有代表性(2)，不但有反映日晕、日拜等天文现象的图像，而且有的彩陶钵上沿器腹一周绘着12个光芒四封的太阳。这种迹象似乎可以说明，当时居住在大河村的农业部落已掌握了将一年划分为十二个太阳月的天文历法知识。原始岩画中所表现的太阳图像亦十分丰富，不但有单独出现的光芒闪烁的太阳，还有和繁星构为一体的星云图。另有一类太阳纹表现的比较抽象，几何图案化趋势已十分明显，如不细加分析，往往会把它归入花瓣纹或星纹之类。其实，这类所谓的八角星纹饰不但相当古老，而且还包含着深刻的原始宗教内蕴，并且和中国的日神崇拜神话相联系。在考证这类抽象化的太阳纹图样之前，有必要先搞清楚史前人类为何普遍崇拜太阳神。 在世界各民族中，有关太阳的种种神话表现的丰富多彩，最原始的自然崇拜历史告诉我们，太阳无疑是天地间最高主宰者和最尊贵的自然神，历来被视为世界万物的创造者。它不但是人类的保护神，还是慷慨的赐予者和丰产之神。正如英国文化人类学家爱德华·泰勒所说:由于在力量和荣耀方面跟包罗万象的天相匹敌，太阳光辉夺目地出现在自然诸神中间，它不止是作为一个以其由光、热和引力所表现出来的力量影响遥远的物质世界的宇宙球体，而是作为一个活生生的统治神。(3)史前时期，一切崇拜都带有强烈的功利愿望和目的，人们正是有赖于太阳的光和热，或者说在某种程度上又畏惧太阳的炎热，才表现出对这个神秘的自然体的狂热崇拜。正如《管子·白心》所说:苞物众者，莫大于天地;化物多者，莫多于日月。《左传·文公七年》杜预注云:冬日可爱，夏日可畏。当人类社会进入农耕经济阶段后，农业部落对太阳的崇拜达到了无以复加的程度，这是从事狩猎和游枚业的部落难以相比的。由于太阳的运行影响着四时节气的交替，而天气的炎寒变化又直接关系着农作物的生长，久雨可导致涝灾，久晴则出现干旱，二者均对农作物生长不利。常言说万物生长靠太阳，便是数千年来人们农作经验的科学总结。恩格斯说:首先是天文学-游牡民族和农业民族为了定季节，就已经绝时需要它。(4)远古时期确定季节可以有多种方法，如物候观察法，根据候鸟的迁徒或冬眠动物的入蛰、出蛰来确定季节的寒署变化，也可以根据植物的萌芽、开花、结果、落叶以及野草的青黄枯荣来确定季节。再如观察天象方法，有的根据北斗、大火等星宿移动的位置来确定季节;有的根据月亮的盈亏圆缺的周期来计算日期。这其中最为常用的方法之一便是观察太阳每天出没时移动的位置以及日影的长短来定季节。如《史记·五帝本纪》谓黄帝善于迎日推策、顺天地之纪、时播百谷草木。便是指古老的记日法而言，根据每天的日出累计日子