伯林和“后自由主义”.docVIP

伯林与“后自由主义” 本世纪自由主义的代表人物艾赛亚。柏林（IsaiahBerlin，一九○九—— 一九九七）在一九九七年十一月五日以八十八岁高龄告别人世。这位常被誉为英 国最博学的思想家，没有留下任何一部系统性的代表作，他的所有著作几乎都是 零散文章的结集，这在一定程度上与他强烈的quot;反体系quot;立场有关，因为事实上 柏林一直拒绝写作大部头的系统著作。不但如此，柏林本人常常表示当世学界过 高估计了他，说他自己的写作从无计划，更从未想过青史留名的问题，而是更多 像一个出租车司机，哪里有叫唤就去哪里。但不管怎样，英美学界数十年来对他 确实评价甚高，认为柏林的特点在于擅长以一篇文章点出重大课题，用寥寥数十 页廓清别人用数百页篇幅说不清的问题。 柏林于一九○九年六月六日生于拉脱维亚首府里加一个犹太家庭。六岁随家 迁往彼得堡，两年后亲眼目睹了俄国二月革命和十月革命的先后爆发。一九二一 年他随家移民到英国，并在牛津大学完成学业。一九三二年他成为牛津大学有史 以来第一个犹太人教员，并成为所谓quot;牛津哲学quot;即今日人称quot;日常语言哲学quot; 的最早发起人，事实上这个学派肇端于柏林和奥斯汀（JohnAustin）当时共同 主持的哲学讨论班，稍后则形成为柏林家的每周四哲学聚会，直到大战爆发被打 断。但五十年代开始，正当牛津学派渐成英美哲学主流之时，柏林却宣布放弃哲 学。原因据说是有一次他坐在飞机上，看到天上的浮云全然无碍于飞机的飞行， 他突然觉得，分析哲学就像天上的浮云，实在无关人间兴亡事，因此决定转向思 想史研究。不过事实上柏林对思想史的兴趣并非在五十年代才开始。他本就对人 文领域有广泛的兴趣，最早发表的文章乃是讨论威尔第的歌剧（以后常年任英国 皇家歌剧院监事），一九三九年发表的《马克思的生涯》已有思想史研究的性质。 但一九五一年他发表名篇《托尔斯泰的历史怀疑论》（单行本以《刺猬与狐狸》 名世）后，顿时名声大噪，从此奠定了他在思想史领域的大师地位。柏林独具一格的人文自由主义思路（humanisticliberalism），正是以其 思想史研究为基础，确切地说，是在他对西方思想传统的长期批判反省中形成的。作为西方学界公认的思想史研究泰斗，柏林意味深长地将他自己最重要的思 想史研究论集命名为《反潮流》（AgainsttheCurrent）。我愿意借用这 个书名强调，柏林的自由主义首先是一种quot;反潮流的自由主义quot;，因为柏林的自 由主义植根于他对西方启蒙和现代性主流思潮的不懈批判。柏林在思想史研究领域的突出贡献，在于他把维柯（Vico，一六八八——一 七四四）和赫尔德（Herder一七四四——一八○三）等对西方启蒙主流的深刻批 判提到欧洲思想史的中心地位（特别参见其《维柯与赫尔德》、《反潮流》、《 人这块歪材料》三书）。柏林认为，西方启蒙和现代性的主流思潮具有不可救药 的价值一元论和文化一元论诉求，而维柯和赫尔德的重要性，就在于他们在西方 思想史上第一个打破了一元论的统治，高倡价值多元论和文化多元论。但不幸的 是，维柯和赫尔德的洞见从未得到应有的真正重视，占据西方现代思想主流的仍 然是价值一元论和文化一元论。柏林一生的全部努力，就是致力于把维柯和赫尔德提出的价值多元论和文化 多元论提升到自由主义基础和核心的高度。柏林的所有论述事实上都可以归结为 一点，即不懈地批判各种形式的价值一元论和文化一元论，不懈地论证今日被称 为quot;柏林自由主义quot;的核心观念，即：价值的多元性及其不可通约性（theplurality andtheincommensurabilityofvalues），不同文化与文明的多样性 及其不可通约性（themultiplicityandtheincommensurabilityofdifferent culturesandcivilizations）。柏林认为，对价值一元论和文化一元论的强烈诉求乃根深蒂固地贯穿于二千 年来的西方思想传统，其思想根源则在于他所谓的quot;爱奥尼亚谬误quot;（Ionian Fallacy），即古希腊哲学的谬误。这就是力图为千差万别的事物找到统一性的 基础，发现出所谓quot;始基quot;或所有事物的最后根据和共同基础。这一quot;爱奥尼亚 谬误quot;一脉相承地贯穿于中古基督教传统、文艺复兴运动和启蒙运动直至现代。 其实质是对多元的恐惧，对差异的恐惧、对不确定性的恐惧、对不和谐的恐惧。 这种恐惧反过来也就表现为对一元的寻求、对同一性的寻求、对确定性的寻求、 对最后和谐的寻求，从而形成西方思想传统的一套核心观念。柏林指出，自毕达 哥拉斯和柏拉图以来，西方这套核心观念一直由三个基本预设构成：一、所有问题都必然有一个正确的答案（真理），而且只能有