民间记忆的重塑：清代山东的驱蝗神信仰(范本）.docVIP

民间记忆的重塑：清代?山东的驱蝗神信仰 民?间记忆的重塑：清代山?东的驱蝗神信仰 ? 驱蝗神是传?统社会重要的民间俗信?之一，清代山东重要的?驱蝗神有刘猛将军、八?蜡神、金姑娘娘、沂山?庙神、东平王神等。雍?正二年之后，儒家化、?官方化的刘猛将军刘承?忠说逐渐推向民间，民?间信仰文化受官方正统?文化影响发生变异， ? 论文格式论文范文?毕业论文 【内容?提要】 ?驱蝗神是传统社会重要?的民间俗信之一，清代?山东重要的驱蝗神有刘?猛将军、八蜡神、金姑?娘娘、沂山庙神、东平?王神等。雍正二年之后?，儒家化、官方化的刘?猛将军刘承忠说逐渐推?向民间，民间信仰文化?受官方正统文化影响发?生变异，刘猛将军诸说?有统一趋势及民间对驱?蝗神区分模糊化，民间?记忆被重新塑造。晚清?以后，驱蝗神信仰衰落?，中国以地方社会失序?走上艰难???现代化历程?。 【摘 要 题】?中国宗教史专题 ?【关 键 词】 ? 民间记忆民间信?仰驱蝗神山东 【 正? 文】 民间信仰是?传统社会秩序的重要支?撑力量，是民间宗教行?为，“宗教明显是社会?性的，宗教表现是表达?集体实在的集体表现；?仪式是在集合群体之中?产生的行为方式，它们?必定要激发、维持或重?塑群体中的某些心理状?态”。民间信仰可以说?有自己的记忆渠道，民?间社会对于传统的记忆?与习惯密切相关，仪式?与行为延续着民间信仰?在传统社会的生命力。? 驱蝗神信仰是传统?社会重要的民间信仰之?一，清代山东的驱蝗神?主要有刘猛将军、八蜡?、金姑娘娘、沂山庙神?、东平王等几种，而以?刘猛将军、八蜡影响范?围较大。研究驱蝗神信?仰的文章不多，关于该?信仰在清代山东的状况?的研究更是阙如。笔者?即尝试在有限的资料下?，对清代山东的驱蝗神?信仰状况、命运及其社?会背景试做分析。 ?1 刘猛将军是载在?祀典的驱蝗正神，是国?家崇信的禳除自然灾害?神灵的重要代表，其在?江浙、河北、山东等地?区为不少民众所崇信，?而在这些地区之外，信?仰者相对较少。今人一?般认为刘猛将军信仰源?于江淮，尤以江浙地区?为盛。然而就蝗灾的分?布区域而言，江浙一带?并非蝗虫的主要活动区?域，但是刘猛将军信仰?推向全国是由于直隶总?督李维钧之请，清姚福?钧《铸鼎余闻》卷三记?载： “刘猛将?军即宋将刘锜，旧祀于?宋，以北直、山东诸省?常有蝗蝻之患，祷于将?军，则不为灾。”在该?信仰的初始时期，山东?似乎已参与其中，那么?刘猛将军又是指谁呢？?众说纷坛，有刘宰、刘?锜、刘承忠等说。 ?刘宰，字平国，金坛人?，绍熙元年进士，官至?浙东司干官，告归隐居?三十年，卒谥文清。以?正直为神，驱蝗保穑，?而以猛将称之。刘宰说?在山东方志记载较为普?遍，这大约与王士禛和?乾隆《山东通志》的影?响分不开的。王士禛曾?指出： “旧说?江以南无蝗蝻，近时始?有之。俗祀刘漫堂宰为?蝗神，刘为金坛人，有?专祠，往祀之，则蝗不?为灾。俗呼‘莽将’，?殊为不经。按赵枢密蔡?作《漫堂集序》，称其?学术本伊洛，文艺过汉?唐，不知何其矫诬如此?。”乾隆《山东通志》?盖本王说。刘宰原是“?学术本伊洛，文艺过汉?唐”的文士，而且“本?传不载捕蝗事，且尉江?宁时，息巫风，禁妖术?，居乡白于有司，毁淫?祠八十四所”。刘宰何?以身后被奉为“莽将”?？今所见资料，皆言“?以正直为神”，大约是?以其道德人格力量影响?后世的。文士与莽将的?错位，正是士人正统观?念与民间信仰观念的分?异。山东方志中所载刘?猛将军刘宰说盖本《居?易录》，其作者王士禛?，字贻上，号渔洋山人?，山东新城人，顺治时?进士，历任侍读、左都?御史、吏部尚书，参与?纂修《明史》。他熟谙?典章制度，诗文名闻天?下，著有《带经堂集》?、《渔洋诗话》、《居?易录》、《池北偶谈》?、《香祖笔记》等。他?在山东士人心目中有很?高的地位，他是明清时?期山东本土产生的极少?数具有全国性影响的文?化人之一。王士禛关心?乡土生活，以优越的正?统观审视乡土社会（注?： 见其所著《?居易录》、《池北偶谈?》、《香祖笔记》等。?），他的观点也极容易?为修志士人所接受。 ? 刘承忠，“吴川人，?元末授指挥，弱冠临戎?，兵不血刃，盗皆鼠窜?，适江淮千里飞蝗遍野?，将军挥剑追逐，须臾?蝗飞境外。后因鼎革，?自沉于河，有司奏请授?猛将军之号”（注： ? 参见嘉庆《莒州?志》卷 四，类?似记载并见文登、郯城?、武城、无棣、沾化、?邹县、博兴、荣城、胶?州、高密、临朐等相关?县志。）。刘猛将军刘?承忠说出现最晚，而在?山东方志的记载中却最?有势力，“山左之祀刘?猛将军久也”，“自明?以来庙貌皆少年，《通?礼》不误也”。塑像为?少年，大概与其“弱冠?临戎”相一致的，因此?有的方志以此为证驳斥