《美学》导学资二（从第二章到第三章）.doc.docVIP

《美学》导学资料二（从第二章到第三章） 一、本阶段学习内容概述 主要内容：巫术直观与世界的象征化，艺术史知识，身体劳作”与手艺，审美活动的诞生。 重点：巫术直观与符号形式的起源，身体劳作”的本源性意义，手艺的本性，审美活动的诞生。 难点：巫术直观与符号形式的起源，审美活动的诞生。 基本要求：理解审美活动中的诗性直观、符号表现、艺术等的形成，了解美学如何从巫术活动和身体劳作中形成，理解审美活动的本源性根基。人类最早的实践—生活形式并不是单纯的，而是夹杂着一种被称作原始巫术的活动。原始巫术活动，它是原始人类按照自己的生命活动的特征来构建世界的一种方式，也是原始人类经验世界和信仰的方式。它的核心就是把人的生命活动的力量看作是世界的普遍力量。在原始巫术的世界中，原始人认为世间的一切事物都是有灵的、有情的、有生命的、有生有死的。比如，在看到太阳从东方升起在西方落下的时候，原始人就把它理解为是因为有某个神驾驶着巨大的车子，把太阳从东边搬运到西边的缘故。在原始巫术活动中，原始人通过巫术直观（即表现为一种通神的能力，一种与神或神秘事物沟通的能力）把世界万物都变成了充盈着生命活力的活的”形象，而人自己也与这些活的”万物一样，受普遍的生命活力的支配。因此，原始巫术包含着一种根深蒂固的观念，即认为世界是由某种隐蔽的、神秘的生命力所支配的，这是它的宇宙观。 在今天我们看来，原始巫术是一种迷信和欺骗，但是，对于原始人来说，那一切都是真实的（原始人固有的认识）。在原始巫术活动中，原始人类就是通过自己的这种生命活力来与外部世界打交道，而外部对象也通过这样的方式被原始人接近和理解。 在原始巫术活动中，巫术直观包含着重要的意义：它是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世界的原初性的创造性的构造；它不是清晰的，它体现为一种模糊的认识，体现为对事物隐约的把握，因此它不是用分析的（逻辑的）方式来把握事物，而是体现为一种用生命活力的整体来度量；它体现为生命活力在自身的去成为……”的活动中，把自身直接呈现出来或表现出来，并持守于这种表现活动中，因此，它包含着诗性”的内核。事实上，所有的神话、诗歌、舞蹈，艺术等，都是从这原始的巫术直观的诗性层面发展出来的。 在原始的巫术活动中，原始人类将自身的生命活力体验为万事万物都具有的形式，体验为万事万物都是有灵的、有情的、有生命的、有生有死的，这样就将自身生命活动于其间的世界变成了生命活动的象征，也就是凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，这就是世界的象征化。黑格尔在其《美学》中分析说：象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛普遍的意义来看。因此黑格尔认为，艺术的前艺术都是象征的。 从语言和词语的产生来看，作为巫术符号的原始语言具有这样的特征和功能：词语、符号和意象不是指称”或代表”某物或对象，而就是那对象本身。它们是完全同一的。也就是说，词语并不是简单地给事物一个名字，对事物的命名并不是给它一个号码，而是把事物作为一个整体，召唤、聚集于直觉到的或显现的词语符号当中。因此，词语、符号和意象是其所表达的事物的聚集、彰显和显明，因此，它们甚至比那所要表达的事物更是那事物，更具有本质性。因为，聚集、凝结和召唤，就是进入显现，就是从隐蔽中走向澄明之光中的存在，这就使得词语符号比那所要表达的自然事物更具魔力。在这种意义上，原始语言并不是一种交流工具，而是诗，是本源性的诗。原始语言是一个诗意的世界。这里的”诗意”，并不是浪漫的”、文雅的”，而是指事物在直观的形象中凝结并在直观的凝结中显现自身。 原始的诗意的语言，在后来的发展中，逐渐走向了指称性语言，即当语言从词语的魔法中摆脱出来，并获得了自身的逻辑意义时，语言就不再是本源性的诗，而成为了交流的工具，这才有了科学的语言。而在原始语言符号走向指称性的科学语言的同时，它的诗性的本性却并没有消失，而是保留在了文学的语言中。在文学，比如诗歌中，语言的诗性比原始语言的诗性更为纯粹，因为此时它已经去掉了魔法和巫术符号的阴影。 从本节分析来看，诗歌源始于原始巫术活动。因此，它总是会留存着关于原始巫术活动的某种痕迹，即把世界象征化的痕迹。 美的创造本质上就是人类自身生活的创造。在人类社会的原始阶段，生产劳动首先为人类提供了物质的实用对象，同时也为人类提供了审美对象；人类从自己的创造活动及其结果中观赏其自身。所以，最初人类的物质实用对象与审美对象是不可分的。只是随着人类社会生活的发展，作为专供欣赏的独立的审美对象——艺术，才逐渐从物质实用对象中分化出来，并日益发展起来。我们从艺术”这个词的含义的历史演变中，就可以从一个侧面看出这种分化的反映。中国甲骨文的艺”字是一个人在种植的形象，象征着劳动技术。艺术在外文中（拉丁文：Ars；