东风西渐_汇精传神——林语堂译《浮生六记》赏析.doc

第 1 3卷第 2期 2 O O 3年 6月 湖 南 工 程 学 院 学 报 J o u r n a l o f Hu n a n I n s t i t u t e o f En g i n e e r i n g V_ 0 1 ． 1 3． No ． 2 J t me ． 2 0 0 3 东 风 西 渐 汇 精 传 神 — — 林语堂译 浮生六记 赏析 唐心洁 ，曾宇钧 ( 湖南 工程学 院外语外 贸系 ， 湖南 湘潭 4 1 1 1 01 ) 摘 要 ：翻译是一种跨文化 交际 ， 成功的翻译能将 原语 文化 汇精传神地介 绍到译文 中。通过 赏析林语 堂先生所译 浮生六记》 中的一些典故 ， 肯定 了林语 堂先生不拘一格运 用的多种翻译手 法使译文达到 了 “ 传神” 的效果。 关键词 ：翻译标准； 传神 ； 典故 中图分类号：1 0 4 6 文献标识码 ：A 文章编号 ：1 6 7 1 —1 1 8 1 ( 2 0 0 2 ) 0 2—0 0 3 6—0 3 《 浮生六记》 与林语堂 浮生六记》 为清朝文人沈复所著 。该书体裁特 别． 以一 自传的故事 ， 谈及生 活艺术、 闲情逸趣 、 山水 景色 、 文评艺评等。书中以简洁生动 的文笔描 述 了 “ 两位无猜 的夫妇” 虽“ 穷 困潦倒、 遭不如 意事 的磨 折、 受奸佞小人 的欺 负” ， 仍 然“ 欣爱 宇宙 的 良辰 美 景． 山林泉石” ， 过着“ 布衣菜饭 ， 可乐终身”的生 活。 这样的生 活反映 出中国文化 中最具 特色 的知 足常 乐 、 恬淡 自适 ． 是林语堂先生所主张的艺术地生活的 最佳样板 ． 因而林先生 在其译 本后记 中写道 ： “ 素好 浮生六记》 ， 发愿译成英文 ， 使世人略知一对夫妻之 恬淡可爱生活” 。译本甚 为成 功 ， “ 颇有英 国读 者不 忍卒读 ． 可见小册人人之深也” 。 u J 二 林语堂先 生的翻译 标准 林语堂先生深谙东西文化 、 精通 中英语言 ， 这为 他在翻译方面的造诣奠定 了坚实的基础。作为“ 脚 踏东西文化” 的学者 、 作家 、 翻译家 ， 林语堂先生 向东 方人介绍西方文化 、 向西方人介绍东方文化 ， 这种跨 文化的交流必然涉及中英 文字 间的转化 ， 因此 ， 林语 堂先生也写过不少涉及翻译理论的文章 ， 其 中以 论 翻译 影响最大。他在严复“ 信、 达、 雅” 的基础上提 出翻译有三个标 准： 忠实、 通顺 和美 ， 但其 内涵与严 复的“ 信 、 达 、 雅” 有所不同。他所谓的“ 忠实 、 通顺和 美” 分别指译者对原文或原著者、 对译文读者和对艺 术的责任 。他反对呆板 的、 字 面上的忠实 ， 指 出“ 忠 实非字字对译之谓” 、 “ 忠实须求传神”； 通顺的译 文， 林先生认为应该是以句为本位且根据中文心理行文 的( 林先生是就英译汉而言。顺言之 ， 通顺的译文应 以句为本位且根据译文心理行 文) ； 至于美的 问题 ， 他认 为： “ 理想的 翻译家应 当将 其工作做一种艺术 。 以爱艺术之心爱它 ， 以对艺术谨慎不苟之心对它 ， 使 翻译成为美术之一种 。 ” 尤其是 翻译文学作品， 更 “ 不 可不注意于文字之美 的问题” 。简言之 ， 林语堂先生 的翻译标准可化为一个词——传神 ， 用他的话说 就 是“ 字神句气与言外之意” 。在“ 字神” 与“ 句神” 不冲 突的情况下应首先保证 主要词 的准确传 达 ， 若有 冲 突 ， 则以整个句子的准确传达为准 ， 在此基础上揣摸 把握则可做到准确传达原文风格 ， 即‘ ‘ 传神”， 这是最 终的 目的。 林语堂先生倡导的“ 传神” 的翻译 原则 ， 与他的 性格以及“ 性灵” 的文学主张是一致的。他认为人要 有种“ 不羁” 的精神 ， 能独抒 己见 ， 不 随波逐流 ， 而文 学作品也应该是 自我个性的展示 。既然文章 的精髓 在于个性的表现 ， 那 么在翻译过程 中如果遗失 了这 种个性 ， 就遗失了作品动人 的魅力 。因此 ， 在 翻译过 程中 ， 译 者应该重视和强调对原著神韵的传达 ， 才能 实现“ 语言之用处实不只所 以表示意象 ， 亦所 以互通 情感 ； 不但 只求一 意之 明达 ， 亦必求 使读者 有动 于 中” 。 [ 2 ] 三 《 浮生六记》 之典故译例 浮生六记 叙事写人生动传神， 寥寥几笔便使 人物性格、 物状情致跃然纸上。俞平伯先生在 校点 重印 浮生六记) 序 中如此评述它： “ 俨如一块纯美