中国文化知识概论3-3 儒家文化知识-孟子荀子.pptxVIP

第三讲 儒家文化 第四节 孟 子 孟子（约前372—289年），名轲，邹（今山东邹县）人。战国时期伟大的思想家。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 一、性善论 1、善端（本性） 孟子认为，人具有先验的善性。 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ”(《告子上》) 仁是人的本性所固有：善端（不忍人之心）。 表现：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心孟子的“性善论”：孔子“仁学”的拓展孔子的“仁”是由“亲亲”之爱而拓展的“爱人”，这种“爱”基于血缘亲情，从珍爱父母、兄弟，进而珍重与自己有血缘联系的其他人，再进一步拓展到所有的人。孟子的“恻隐之心”就是人们的普遍的生命情感：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋故嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之，诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（《孟子 滕文公》）”孔子“仁者爱人”的思想，在孟子这里概括为人对作为生命存在的同情和尊重，即“恻隐之心”、“不忍之心”，也就是所谓“良心”、“人性”；而这是人的本性所固有的。孟子：“仁也者，人也。” “仁，人心也。”2、强调道德修养：由善端到善德［存心养性］ “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》）［求放心］“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《告子》上）［寡欲］“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。” （《尽心》下)［反身而诚］“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。” “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” （《离娄》上）孟子的道德修养特点：1、以性本善为前提；2、因此，修养是向内下功夫，修养的功夫就是保护本心、培养本性；3、修养是防止忘失本心，去除妨碍本性自然生长的因素。3、人有不善的原因： 一是外界的影响。 二是自身缺乏向善的主观愿望。“人之界于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” 一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。二、“仁政”思想孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论（不忍之心）出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君从本性出发，“与民同乐”，使人民的生活安定。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”1. 恒产与恒心 他主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。孟子把他这种通过正经界，“八家皆私百亩，同养公田”的主张，称之为“制民之产”，意思是要分配给农民固定的土地，使他们“死徙无出乡”。他认为:“无恒产者无恒心”。（《滕文公上》） “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王上》） 2. 王 道孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《 公孙丑》上） 孟子主张实行仁政，反对霸政。他认为霸政是以力服人，不能使人心服口服；而仁政是以德服人，能使人“中心悦而诚服”。3. 民为贵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《尽心》下） 孟子看到了人民的力量，认为只有得到人民的拥护，才能够得到天下。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。三、理想人格孟子学说中有许多关于理想人格的思想：“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也