中国文化知识概论3-2 儒家文化知识-孔子的仁学.pptxVIP

第三讲 儒家文化 第三节 孔子的仁学仁是孔子思想的核心范畴。以仁释礼是他的创新。孔子的仁学思想主要包括五个方面： 孝悌——仁的情感基础 仁者爱人——仁的根本 克己复礼——仁的修养 理想人格——仁的实现 德政——仁的最高目的孔子仁学思想是实现修身、齐家、治国、平天下的政治理想的保证。 一、孔子“仁学”思想的产生“仁”与“人”相通假。 “仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”（《论语·雍也》。人字在甲骨文中早已存在，因此，仁作为文字早已进入了人们的视野。“仁，亲也。从人二。” （许慎《说文解字》） 至迟在东汉时期，“仁”的含义便有了明确的界定，表示人与人之间的亲爱（徐铉：“仁者兼爱，故从二。”）时代背景： 孔子所处的春秋末期是一个新旧交替、动荡不安的时代。旧的社会制度面临着总崩溃，新的社会秩序还没有完全建立起来。当时的社会状况：“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”（司马迁）“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（孟子） 面对这样一个“礼崩乐坏”、动荡无序的现实，孔子痛心疾首，想力挽狂澜，恢复周礼。要变“天下无道”为“天下有道”，最重要的就是直指人心的道德教化。为了实现这个“道之以德、齐之以礼”的社会理想，孔子身体力行，周游列国，从事各种社会活动，无论环境如何，其道一以贯之。他把“仁”的内涵和外延拓展到最大，系统化为古代思想史上的仁学学说。“仁”从而成了他的伦理哲学的中心。这是孔子对仁的创新，也是他在古代思想史上的重要贡献。二、孔子仁学的内容1、以仁释礼孔子为传统的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。仁是礼乐的基础：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《八佾》） “礼云礼云玉帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？”案例：孝——丧礼： “仁”首先是一种情感（“爱人”）；是以孝悌为出发点、又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱。从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，以此达到人与人之间的普遍和谐，此即礼的目标。孔子以仁释礼的实质即是从礼中发掘出其内在的血缘亲情上（人性？）的依据，从而使外在的、带有强制性的，亦即作为社会政治制度的“礼”转化为人的内在的道德觉悟和自我约束。孔子的仁，是一种源自人性的道德情感；孔子的礼，是建立在道德情感之上的道德自觉。2、孝悌：为仁之本 孝悌之道——仁的情感基础。孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理想。此种本质和理想源于人生而具有的最恒久、最朴素的情感—血缘亲情（也是人性的基本特征）。要发展人的爱人的情感和社会伦理责任，首先要培养人的血缘亲情。因此，孔子对孝道极为重视，认为孝为行仁的之根本。孝是子女对父母应尽的责任，悌是弟妹对兄姐应有的态度：“善事父母曰孝，善事兄长曰悌。”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （《学而》）朱子：“然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：孝弟，为仁之本。”一个人如果能孝敬父母、尊重兄长，那就有了实践仁德的基础和根本。有了这种基础和根本，就不会惹是生非，去干逆理反常的勾当。如此则家庭和谐，乃至社会和谐。如何行孝？孔子提出—— “无违”、“敬”、“色难”、“父母唯其疾之忧”、“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧”、“几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孟懿子问孝，子曰：“无违。” 所谓“无违”，就是指不要违背父母的心愿，不要违背做儿子的孝道。（或：不违礼节，以礼事亲。） 具体做法就是：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《为政》）孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”“父母唯其疾之忧”： 朱子注：唯其疾之忧，是父母只需忧子之疾，无需忧其不义等，则可谓孝。 或云：要时刻关心父母的饮食起居，对父母的身心健康多加体察，竭尽自己的一份孝心，对父母要付出当自己孩子生病时的那种程度的关心，以回报父母对自己的养育之恩，这才是孝道。子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《为政》） “能养而敬”是指对父母发自内心的关怀。 孝敬父母，不能只关心他们的物质生活，让他们吃好穿暖，而要真正从心底敬重并关心他们，只有从心底出发的关心，才会让他们真正能体会到儿女的孝心。“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”（《里仁》） 儿女对待父母犯过错所应采取的态度：父母如果有缺点过失，做儿女的应当劝告，但态度必须诚恳，措辞必须委婉。表明了自己的意愿之后，父母仍不听从，做儿女的仍旧要敬重他们，不要冒犯他们。虽心中忧虑而不埋怨，这才是父子间相处所应有的态度，这也是孝的表现。 “色难”指的是服侍父母时的容颜和悦。“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？’”（《为政》） 孔子认为，真正的孝并不是平