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中国心理学史 主讲人：王慧娟 E-mail:yuyao2008tj@126.com 第二讲 中国古代心理学思想的基本范畴 形神 心物 天人 人禽 知虑 情欲 志意 智能 性习 知行 一 形神 范畴界定：形神指身心的关系。 西方心理学中的“身心”观： 恩培多克勒 ：人死之时，身体的四根（土、火、水、空气 ）分散，生命和思维消失。 柏拉图：世界本体由理念构成，理念是“永恒而可知”的实在。人的灵魂来自理念世界，人的身体死亡后，灵魂又回到理念世界，故灵魂不朽。 亚里士多德：一切事物都由质料和形式构成，形式决定质料，灵魂是生命体的特性和功能，是生命的本质，是身体的形式，只有灵魂才使得肉体的动作得以实现，灵魂与身体是统一而不可分割的。 奥古斯丁： 人是灵魂与肉体的不相混合的联合体，人的本性在于灵魂，而灵魂则是人生命的主宰。灵魂与肉体都是上帝所创造，各自独立存在；灵魂是非物质的，分布于人的全身，管理人的身体和一切行为。肉体服从灵魂，灵魂服从上帝。 笛卡尔的心身交感论：世界由物质实体（占有空间，不能思维）、精神实体（本质是思维、不占任何空间）构成。人兼有两种实体：人的身体是由物质实体构成，人的心灵是由精神实体构成。心灵与身体完全不同，但可以相互影响、互为因果。 冯特与铁钦纳的身心平行论：认为心理过程与生理过程是两个平行的系列 。 机能心理学：将整个有机体作为研究对象，反对构造心理学的心物平行论，认为心与身是同一类序的两个部分，而不是两个不同性质的实体。卡尔强调心理活动是一种心理物理过程，心理动作只能和一系列的生理过程相伴随而发生。机能心理学注重研究有机体的心身及其所处环境三者之间交互关系。 格式塔心理学的同型论：强调心与物、身与心在功能上的同构性，心理、自然和生理是通体相关的，都具有同样的格式塔的性质 。 行为主义：华生早期认为心理事件是生理事件的副现象，后来则转向了物理一元论。 中国古代心理学思想中的身心观 荀子：“形具而神生” （《天论》） 王充：”人之所以生者，精气也，死而精气灭，能为精气者，血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”。“人之所以聪明智慧者，以含五常之气；五常之气所以在人者，以五藏在形中也。五藏不伤，则人智慧；五藏有病，则人荒忽。荒忽则愚痴也。人死，五藏腐朽，腐朽则五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。形须气而成，气须形而知。天下无独然之火，世间安得有无体独知之精？” （《论衡·论死》） 范缜：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”，“形者，神之质；神者，形之用。”“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。……未闻刃末而利存，岂云形亡而神在？” （《神灭论》） 李时珍：“脑为元神之府” ，“人之头如盖，穹窿像天，泥丸之宫，神灵所集。” （《本草纲目·天灵盖》） 刘智：提出大脑总觉作用和功能定位的思想，认为前者有两种形式，即“纳有形于无形”和“通无形于有形”，后者指总觉在脑前部，想（回忆）在脑前中部，虑（思虑）在脑中部，断（判断）在脑前后部，记（识记）在脑后部。 王清任的“脑髓说”：肯定“灵机记性不在心在脑”，察觉了脑与各感官、脑与某些病理变化和心理障碍之间的关系，看到脑发育与智力发展的关系，提出了左右两边脑功能“交互”的设想，以及用脑的活动解释不眠和做梦的原因等等。 几个需要讨论的问题 中国古代思想中的“神”与西方心理学中的“心”的关系 “形神”中的“神”与“鬼神”的“神”的区别 二 心物 范畴界定：心物指心理与外物即客观现实的关系 西方心理学中的“心物”观： 德谟克利特的“影像说”：从事物中不断流溢出来的原子形成了“影像”，而人的感觉和思维就是这种 “影像”作用于感官和心灵产生的。 普罗提诺：世界上的一切事物分为三个层级：太一或神（世界的本原）、精神（太一的影像，人的灵魂的一部分）、灵魂（最低等的层级，物质世界中一切事物存在的根源）。精神从太一中流溢出来，灵魂从精神中流溢出来，自然界从灵魂中流溢出来。灵魂进入物质（像人的身体）则试图创造一个精神摹本，从而产生整个感性的现实世界。 奥古斯丁：人的心理活动能力是先天固有的灵魂的官能；人的灵魂有记忆、理智和意志三种官能，三种官能各自独立而又相互统一于生命体 洛克的“白板说” ：经验是人的心理和一切知识的来源 。经验有两类：外部经验和内部经验（即反省，通过对人的“心灵”的内部活动的体验而得来的）。外部经验就是感觉经验是由客观外部对象刺激我们的感官引起的，是对外界物体的真实反映。 贝克莱的“存在就是被感知” ：否定心理是客观存在的反映，主张心理是主体精神世界的产物，存在是人的心理作用的结果。 霍尔巴赫：一切心理现象只能是对象的映像，引起映像