阿奎那世俗统治中的德福观念.docVIP

论文题目 阿奎那世俗统治中的德福观念学院 行政法学院 专业 2012级法学理论 学号 20120301010193 姓名 刘雪芳 阿奎那世俗统治中的德福观念 -------浅析《托马斯·阿奎那政治著作选》的世俗统治 摘要：德福观念就是德行与幸福的关系，是古希腊城邦生活中最关注的问题，基本含义就是，有德行的生活才是幸福的生活。在政治是神学婢女的中世纪，托马斯·阿奎那根据基督教的信仰来重新解释亚里士多德的思想，并按照亚里士多德的哲学改造基督教神学，竭力调和了理性和意志，王权和教权，自然法和神法的关系，与前辈奥古斯丁相同之处在于他也认为世俗权力也不外乎是出自上帝之手的，最大的幸福和善在天堂，但是明显不同的是他认为世俗权统治不仅仅是物质的，更不是罪恶的，它有其自身自身的内在价值，我认为这种内在价值就是世俗统治的德福观念，本文试图用德福观念从阿奎那阐述的世俗统治的目的和世俗统治的手段两方面来浅析阿奎那的世俗统治。 德福观念就是德行与幸福的关系，是古希腊城邦生活中很关注的问题。苏格拉底认为“美德即知识”，人没有德行是因为缺乏知识的缘故，有知识的人才是幸福的，德行的生活才是幸福的生活。亚里士多德也认为善的生活，好的生活才是幸福的“幸福是灵魂的一种合乎完满的德行的实现活动”，幸福是政治学的目的“政治学的目的是最高的善，他致力于使公民成为有德行的人，能做出高尚行为的人”。 托马斯·阿奎那根据基督教的信仰来重新解释亚里士多德的思想，并按照亚里士多德的哲学改造基督教神学，竭力调和了理性和意志，王权和教权，自然法和神法的关系。他与前辈奥古斯丁的不同之一就在于对世俗统治的论证上，奥古斯丁认为国家和法律是人类罪恶的产物，是“撒旦”的王国，他在“双城论”中，从基督教的救赎出发，认为“地下之城”的人只爱自己，不爱上帝，只重视物质生活，不注重灵魂的救赎，世俗统治只是为了维持暂时的秩序而建的，而阿奎那却认为世俗统治是从人的本性中产生的，他给予了世俗世界独特的价值意义，下面我将从德福观才浅析托马斯的世俗统治。 其一，世俗统治的目的在于全城的幸福 亚里士多德认为“人天生是政治的动物”，阿奎那在此基础上加上了“社会性”而变成了“人天生是个社会的和政治的动物，注定比其他一切动物要过更多的合群生活”，这个世俗的社会再不像奥古斯汀所认为的那样，是人类原罪的产物，而是人性的必然要求，是“理性的启发”。 在人性使然的基础上产生的社会生活就不像奥古斯丁所认为的那样世俗之城是肮脏的，它的目的不仅仅是“通过有德行的生活达到享受上帝的快乐的目的”，而且是“社会德风广播”以此来促进整个社会的公共福利。 “政治统治的目的在于谋求他所治理的区域的幸福，一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致，在于和平。” 君主的治理只能以全城的公共福利为目的。这种全城的幸福生活是要“确立统治的社会的安宁”，“不让任何事情来破坏这种安宁”并且“费尽心机地扩大这种福利”，而这种社会的团结和安宁必须以“行善”为目的。 尽管托马斯笔下的宗教权力是高于世俗权力的，最高的幸福是在于天堂，是人类最完善的境界，是善的巅峰。但是在世俗统治中，也是有幸福的，这种幸福是有德行的生活，“一个社会之所以聚集在一起时，目的是过一种有德行的生活，人民结合起来以便由此享受一种个人在单独的生活时不可能得到的生活的美满，而美满的生活则是按照道德原则过的生活，人类社会的目的就是过一种有德行的生活。”“美德以正当的行为为归一”而“幸福是美德的报酬”。 在个人利益与公共幸福的关系上，阿奎那吸收了古希腊的“城邦有机体理论”，这种有机的实体理论是德福观念最集中的体现。“部分从属于整体，局部利益从属于整体利益，因此任何有益的行为和善行都涉及到作为正义的目标的公共幸福。”社会成员的生活是以政治共同体的利益为重的，当然，二者总体又是趋向一致的，“无论是谁，只要他促进了社会的公共幸福，他就同时促进了自己的个人幸福。”“所有人是城市的一部分，他们非适应公共福利就不能具有真正良好的品德。”阿奎那的政治共同体是人类理性的产物，是一种调整关系的统一体，是一定秩序下人群的统一体，是一种多样性的统一，人只有在政治共同体中才能实现自己的本质规定性，才能过完善的，有德行的，优良的生活。这种有机的国家论是德福观念的所要求的。接着阿奎那就阐述了他的个人幸福观，即个人的幸福最重要的是行不逾规，德行所必需的物质利益的充裕只是一种手段是次要的。 世俗统治的目的在于共同体中有德行的生活，在于公共的幸福，而不只是为了通向天堂，更不是为了社会成员的仅仅以生存为目的或者以财富为目的的欲望。 其二，世俗统治的方式—人法—的公共幸福 “只有那些