《论语》6.21子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。.docVIP

《论语》6.21子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。 好，我们来看下面一章，第二十一章： 　　【子曰。中人以上。可以语上也。中人以下。不可以语上也。】 　　这个『中』是讲中根。人有根性不同，根性怎么讲？一般讲智慧、悟性，浅显的来讲（就是）接受的程度，一般有上中下三根。《雪公讲要》里面讲，「人之智力不平等，皇邢二疏皆先概分上中下三品。」皇侃和邢昺两位大儒他们的注疏里面，都先概略的来分上中下三品，这是就人的智力分三品。「每品又分上中下，合为九品」，三三得九，「此犹粗分」，这还是粗的分法，「若细分则品级更多」。那实在讲，人的品级它是很多很多，无量，每个人的根性都不一样。这里孔子讲的中根以上我们才能跟他讲上，这个上是什么？是讲到性与天命之学。一般人不那么好懂，因为它很抽象，不是我们一般人所能理解的境界。如果根器很差的，你跟他讲讲不明白，对牛弹琴。这讲的道，讲到自性，我们在《论语》讲解当中也讲了不少。你能听得懂，说明你是中根以上，要是听不懂，那你就不必要听，这个因为我们这讲，也是要对上中下三根都要普被，我们也讲到一些好理解的，我们就理解那好理解。慢慢、慢慢要提升自己，对于讲到性与天道的学问，我们要有几分契入才行。 　　所以孔子这里讲，不是在那里给我们搞歧视，中根以下的就不要他了，歧视中下根性的人。不是，孔子有教无类，怎么能歧视？这是希望把那中下根人提升，慢慢的把他变成中根以上，最好是上上根，能不能够提升？肯定能，因为「人之初，性本善」，人之初，性本觉。每个人的根性跟圣人无二无异，只是每个人的障碍多少不一样，这障碍就来自于妄想分别执着。随着你不断的学习，从知之，到好之，到乐之，不断的提升，你障碍愈来愈少；损之又损，你愈来愈少，愈来愈少，你的根性就愈来愈提升，就这个道理。所以一部《论语》我们现在才讲到第六篇，可能讲到第十篇，你就从下根变成中根了；讲到第十五篇，可能就中根变成上根；讲完了之后，你变成上上根。 　　雪公这里讲，「上上之人是圣人」，那你就变成圣人了，圣人是所谓「生而知之者」。实际上生而知之的人，我们在历史上只看到一位，就是禅宗六祖惠能大师，这是生而知之。当然他生而知之还要靠一个缘，就是他听到《金刚经》，听到半部他就悟了。然后去找五祖忍和尚求法，忍和尚叫他去舂米，他没文化，舂米去，做义工。做了八个月的义工，然后才点化他，跟他再讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就言下大悟，就成佛了，所谓「明心见性，见性成佛」。五祖给他印证，把衣钵就传给他了。他得到衣钵才二十四岁，年轻人，这是上上根人。他的根性说老实话，超过孔子。因为孔子他自己说老实话，他自己要学而知之，他不是生而知之。 　　这三种人，上上的人是生而知之。上上以下，这都属于学而知之，你要靠学，你才能知。实在是根性很差的，困而知之，学他不肯学。圣贤之道他觉得没意思，他去玩很有意思，他去搞五欲六尘享受，搞贪瞋痴慢，造恶、造业，最后碰钉子得报应，可能身体完了；或者是可能家庭闹矛盾、破裂了；或者自己犯了恶，最后遭到法律的惩处；或者天地的报应，这时候碰得头破血流，他才知道早知如此，何必当初，这时候他才肯学，困而知之。遇到困境他才回头，那属于下根人。 　　孔子给示现的是我们能够学的，因为上上之人，说老实话我们都不是。惠能大师，要知道，这个人是前无古人，后无来者，历史就出的他这一位，那是生而知之。生而知之我们讲什么？佛菩萨再来的，那不是普通人。我们能学得像孔子，不断的学习，好学。孔子曾经讲过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。」他说我曾经一天不吃饭，一个晚上不睡觉，日夜在干什么？在思、思考，也就是在悟。他想悟，悟什么？我们知道他悟的是道，可是悟不明白，「以思无益」，他觉得这个没用处。为什么？他不是生而知之的人，悟不透。所以「不如学也」，他还是老老实实的学，证明他是学而知之。那我们也应该是这样，孔子都学而知之，我们岂能不学？天天得学，天天不离圣贤教导，逐渐逐渐我们最后知之了，及其知之则相同。不论你是生而知之，还是学而知之，还是困而知之，你知了，就你真正证得，你得道了，那是一样，你都是圣人。 　　「下下之人是愚人」，所谓愚人是「学习能力最下，一窍不通」，这是笨到极点的这种人。笨到极点的人有没有救？还是有救，只要他能老实听话。「阳货篇子曰」，这是《论语》后面「阳货篇」孔子说：「惟上智与下愚不移。」根据雪公的讲法，上智和下愚不移，不移是说他能够老实。上智的人听到圣贤教诲立刻就依教奉行，他能做到不移，坚定不移的来践行。下愚，他很笨，他不明白道理，一无所知，一窍不通，但是他能老实。他知道自己既然这么笨，也不要再怀疑什么了，老师教他怎么做，他也就不移了，也是能够依教奉行，这种人也能成就。 　　最明显的一个例子，释迦牟尼佛当年有一个弟子叫周利盘陀伽，这个人是笨到