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从“为己的人道主义”到“为他的人道主义”( 杨大春 摘 要：在现代欧洲大陆哲学及其后现代转折进程中存在着三种人道主义形态。早期现代哲学的人类中心论的“为己的人道主义”从表象的角度揭示普遍理性主体面对假定的上帝、祛魅的自然和隐没的他人的命运与使命；后期现代哲学的自我中心论的“为己的人道主义”从享用的角度展示个体实存主体面对逝去的上帝、人化的自然以及相对的他人的命运与使命；列维纳斯后现代哲学的他人中心论的“为他的人道主义”从欲求的角度探讨个体责任主体面对超越的上帝、返魅的自然和绝对的他人的命运与使命。人道主义的这三种依次递进的形式展示了从人性解放到个性解放再到他性解放的演变。 关键词 为己 为他 人道主义 表象 享用 欲求 From Humanism of For-Oneself to Humanism of For-Others Yang Dachun Abstract: There are three kinds of humanism in the process of development of the modern and postmodern Continental European philosophy. As a kind of anthropocentrism, the humanism of for-oneself in early modern philosophy shows us the destiny and mission of universal rational subject facing the supposed God, the disenchanted Nature and the disappeared others by way of representation. As a kind of egotism, the humanism of for-oneself in late modern philosophy deals with the destiny and mission of individual existential subject facing the dead God, the humanized Nature and the relative others from a viewpoint of enjoyment. As a kind of altruism, the humanism of for-others in Levinas’ postmodern philosophy reveals us the destiny and mission of individual ethical subject facing the transcendent God, the re-enchanted Nature and the Absolute Other from a perspective of desire. These three forms of humanism present the evolution from liberation of humanity to liberation of personality and to liberation of otherness. Keywords: for-oneself; for-others; humanism; representation; enjoyment; desire 萨特区分“人的实在”（la réalité humaine，法国哲学界最初选择这个词来翻译海德格尔的Dasein)的“为己”（pour-soi，通常译为自为）和“为他”(pour-autrui)两个方面，并因此形成了一种以突出前者为特征的“为己的人道主义”（humanism du pour-soi）；列维纳斯同样注意到了“为己”和“为他”的对立，但强调的则是后一方面，并因此形成了一种以强调后者为特色的“为他的人道主义”（humanism du pour- autrui）。其实，“为己的人道主义”贯穿了整个现代欧洲大陆哲学，“主体中心论”或“人是目的”（ l’homme est la fin）是其最核心的内涵；而“为他的人道主义”则与后现代哲学所强调的“主体终结论”或“人临近终结”( la fin proche de l’homme)相呼应。由于“己”或“我”有大写和小写的不同，所以就出现了三种形式的人道主义：人类中心论的“为己的人道主义”、自我中心论的“为己的人道主义”和他人中心论的“为他的人道主义”。人道主义的这三种表