义利合一视角下企业家伦理建设问题的探讨.docVIP

题目：义利合一视角下的企业家伦理建设问题的探讨 写作目的：探讨我国的企业家伦理建设的缺失的原因，明确我国企业家在以后的企业伦理道德建设中的任务和重点。 主要内容：中国古代的儒商文化重视“义利结合”或者说“义利合一”，在这一原则指引下，古代的儒商做的很好。但是如今中国的企业家却把这些古人留给我们的东西丢失了，而日本的商人却学得了这些精华，并且做的很好，所以我们不得不分析一下我们国家的企业家们为什么丢失了这些精华，面对我国企业家的现状，我们该从哪些角度去做，又该如何做。 基本结论：我国企业家的伦理缺失是有着各方面的原因的，有企业家的责任，也有政府部分的责任，但是主要的还是在于企业家本身，企业家们要从失败的原因着手才能建设好新的企业家伦理道德。 义利合一视角下的企业家伦理建设问题的探讨 我们汉字讲究形意结合，一个字这样写就必然有它的道理和含义。繁体的“义”为“義”，我们可以看出上面是个“羊”，下面是个“我”。“羊”表祭牲，“我”原为兵器,这里指仪仗。古人最隆重神圣的活动莫过于对上天、神灵和祖先的祭祀。所以其本义表达了一种合乎道德的正义、行为或者叫道义，其本质是一种“奉献”。“利”字也是一样，左边是“禾”，意为庄稼，右边是“刀”，合起来是刀割庄稼，就是收获的意思。“义利合一”必须是“义利合一”，而不能是“利义和一”，就是告诉我们必须是道义和奉献在前，收获在后的。 在义利合一的视角下看企业家就必然要求企业家的商业活动必须对他人和社会有奉献和讲求道义的基础上去获取利益。 “义利合一” 也是儒商进行商业活动的基本原则。在儒商看来，“义利合一”有两种含义：其一是以公益为利，义即是利，义利不分，不分而为“合一”。儒商大家涩泽荣一在谈及自己的经商活动时指出，其成功的投资都是出于公益的考虑而非私利的获得；其二是承认工商谋利活动有其正当的价值，不应否认，但必须有道德对其进行规范指导，使其符合伦理目的。“经济学之父”亚当斯密和西方经济学家所要证明的一个重要观点就是，经济人，当然包括企业家在经济活动中进行的正当趋利活动同时会促进整个社会的发展和进步，当然这必须是正当的，如果是不正当的，那就是利己主义。利己主义的经济行为违反了市场交易和经济发展的最基本原则，所以它是不具有生命力的。 那么，在我们华夏经营者的祖先儒商们看来什么样的企业家伦理才是义利合一的呢？ 儒家主张，利益的获取应该符合道义的要求。孔子认为，如果国家强盛、政治清明，而个人却固守贫贱，那是可耻的；如果国家贫弱、政治昏暗，而个人却大富大贵，那也是可耻的。在儒家看来，“取之有道”也是治国的基本原则。“君子爱财，取之有道”成为历代正直之士的行为准则，对于官员们的道德操守也带来了积极的影响。 “君子爱财，取之有道”的重点在于是否“有道”，而不在于是否“爱财”。孔子说：“富与贵，是人人所欲求的，但如果获得富贵的方式不正当，就不应该去获取它。”这句话反过来说，其意思应该是：如果获得富贵的方式正当，就应该大胆地去追求，理直气壮地接受。 那么，在商业迅速发展的当今社会，企业家都是如何违背儒商的“义利合一”经营理念的？ 最近十年间我国的食品安全事故频发已经成为大家口中谈论和抨击的焦点。2000年，浙江金华的千吨“毒瓜子”；2001年，广东河源用“瘦肉精”作饲料喂猪导致400多人中毒；2002年，长春化工原料制“假鸭血”；2003年，金华“敌敌畏火腿”事件；2004年，安徽阜阳“大头娃娃”奶粉；2005年，上海肯德基食品大量含有“苏丹红一号”；2006年湖北武汉的添加剂造出“人造蜂蜜”；2007年，广西“思念”水饺检测出有金黄色葡萄球菌在香港对从内地进口的鸡蛋中检测出三聚氰胺