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执着正义之理想 　　摘要：柏拉图在针对格劳孔提出的古格斯的戒指引出的正义与不正义的人在不受到任何外界约束的情况下会采取相同的道德行为选择的问题，勾画出了正义的城邦与正义的个人，在此基础上给正义的内涵和外延做出自己的界定，他的论证预先设置了先验的正义的理念，在城邦的存在之前设置了城邦正义的秩序，在个人存在之前设置了正义的灵魂的秩序，其理想主义的端倪初现，由此可见，柏拉图的理想主义国家的建立于他的理念论和伦理学的基础之上，即便理想与现实之间横亘着无以逾越的鸿沟，哲学家依然筚路蓝缕以启山林，盘桓在理想的国度中执着自己的信念。 　　关键词：正义；理性；秩序 　　中图分类号：B502.232文献标识码：Ａ文章编号：1003-949X（2008）-08-0051-02 　　 　　 　　一 　　 　　凡是认真阅读和思索柏拉图的《理想国》的人，都不能绕过他对于正义问题的讨论和探索，而在关于正义问题的认识和争论过程中，有一段文字极为精彩，那就是格劳孔和阿得曼托斯与苏格拉底之间关于问题的争论。格劳孔对于不正义在现实生活中比正义更能够获得好处的观点展开了详细的陈述，并由此要求苏格拉底提出有效的辩驳论证我们为什么要追求正义。 　　在格劳孔的陈述中，他首先提出正义的本质和起源，认为在大家都希望自己只获得不正义而带来的利益而又避免因他人不正义给自己带来的损失，因此最好订立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。由此形成社会整体对于正义的追求，这一追求的愿望并非出自个人的本愿，而是出于无奈之下的选择。 　　其次他指出，做正义的事的人并不是出于心甘情愿而仅仅因为没有本事作恶。为此，他举出一个例子，即古各斯的戒指之例。吕底亚人古各斯的祖先曾经是一个牧羊人，因为偶然的机遇，他获得了一枚神奇的戒指，他发现把戒指上的宝石朝自己的手心一转，别人就看不见他了，而往外一转，别人又能看见他了，这个功能百试不爽，因而他具有了随心所欲的隐身的特长。于是他想方设法谋得一个职位当上了国王的使臣，到国王身边后勾引了王后，与她同谋杀掉国王并夺取了王位。在拥有这项魔力的前提???，假设有两个人，一个正义而另一个不正义，我们如果能够给他们以随心所欲的做任何事的权力，然后当场就能发现正义的人也在做不正义的事。 　　通过这一陈述，格劳孔认为可以想像，假定有这样的两只戒指，正义的人与不正义的人各戴一只，在没有外界道德制约的情况下，没有一个人能够坚定不移、继续做正义的事情，所以正义的人与不正义的人会有完全相同的行为选择。由此他得出结论没有人把正义当成是对自己的好事而心甘情愿的去做，做正义的事情是勉强的。 　　最后格劳孔设计出两个极端的典型代表，一个不正义但是获得了一切荣誉机会并因为投机取巧而饱受赞美与赏识，另一个正义但是为世人所不解并因为坚持真理而饱尝艰辛矢志不渝，人们在评价两人的信仰、行为和实际生活之后，自然而然会倾向于不正义的行为选择，而背弃正义了。那么我们凭什么说正义是最好和最值得追求的品质呢？[1] 　　 　　二 　　 　　 这个问题非常尖锐有力，在柏拉图看来着手处理的方式不能仅仅从实例出发，因为世俗的背景完全能够使理论的推理在经验面前软弱无力，他围绕国家正义展开个人正义的内涵。从城邦存在的理由看，它源于人的自然需求，是随着人们过更高级的社会生活的要求而产生的，“因此，人被分成不同的群体，各种不同的群体有不同的需求，因而不同的人群掌权便产生不同的政体，而政体决定了城邦的性质和类型”，[2]既然城邦由人创造，那么它的好坏和其成长与衰落应该都是人为决定的，尤其是统治者的品行决定着整个城邦的命运，所以设定一个最高的、完善的哲学王来实现对于正义城邦的完善统治。在哲学王的统一治理下，拥有欲求的体力劳动者和商人，拥有激情的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级共同组成城邦。在柏拉图看来，体力劳动者的工匠、农民、商人是富于欲求的，他们本性上是爱财、爱利。而护卫者阶级则更爱荣誉，他们富于勇敢的品德，而且有好胜心。处在最高层的统治者阶级只有惟一的品德，即以爱智为基础，追求最高的善。因此，从整体上看城邦以正义为本，正如人以德为本一样。个人的善与城邦的善都极为重要，如亚里士多德所说：“人自身的善也就是城邦的目的。这种善对于个人和城邦可能是同一的。然而，获得和保持城邦的善显然更为重要，更为完满”[3]。国家正义的建立依靠各个等级各守其序、各司其职，正义本质上就是一种秩序的和谐，相应的，城邦就是个人的放大，个人则是城邦的缩小，那么个人的正义就是自身理性、激情和欲望这三种品质在灵魂内部和谐相处、互不干涉，实现理性对于激情和欲望的统率，达到人的整体正义状况。个人正义是社会正义的内在要求，社会正义也是个人正义的外在形式。 　　这样，从柏拉图的角度看来就能够合理的解决格劳孔提出的问题。